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lPrcscntc^ to . of the

Univereitp of ^Toronto Xa^p Jfalconer

from tbc hocho of tbc Intc

Sir IRobert Jfalconer, Un.g./id.g.,

P^c6l^cnt cf tbc "antrcrsttvi of Coronto, 1907*1932

Antilegomena

Die Reste

der

aufserkanonischen Evangelien

und

urchristlichen Überlieferungen

herausgegeben und übersetzt

ERWIN PREUSCHEN

Zweite umgearbeitete und erweiterte Auflage

ALFRED TÖPELMANN

(vormals J. Ricker'sche Verlagsbuchhandlung)

GIESZEN 1905

MEINEM FREUNDE

P. CORSSEN

ZUM DANK

Digitized by the Internet Archive

in 2010 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/antilegomenadierOOpreu

AUS DEM VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE.

Eine Sammlung der erhaltenen Reste der altchristlichen Evan- gelienliteratiir schien mir, trotzdem schon mehrere Versuche aus früherer Zeit vorliegen, erwünscht zu sein. Die sehr verdienstliche Sammlung, die A. Hilgenfeld im 4. Hefte seines Novum Testamentum extra canonem receptum, ed. 2, 1884, veranstaltet hat, ließe sich heute leicht erweitern. Zudem schien es mir praktischer, die Frag- mente ohne Kommentar zusammenzustellen. Außerdem sind noch die Sammlungen von Th. Zahn in seiner Geschichte des neutestament- lichen Kanons II, 2 und in den Forschungen zur Geschichte des neu- testamentlichen Kanons VI, sowie die von E. Nestle in seinem Supple- mentum Novi Testamenti 1896 zu nennen. Ich habe mich bemüht, alles, was zu Arbeiten auf diesem Gebiete notwendig erschien, zusammenzutragen und die Texte nach den besten Ausgaben mit An- gabe der wichtigen Varianten mitzuteilen. Daß ich Unsicheres bei- seite gelassen und bei Justin und den Pseudoclementinen leise Anklänge nicht notiert habe, wird man mir nicht verargen. . . .

Da sich mancher für diese Stoffe interessieren wird, dem eine Kenntnis der Ursprachen abgeht, hielt ich es für zweckmäßig, eine deutsche Übersetzung hinzuzufügen. Sie mag zugleich ein Lexidion er- setzen, das auch dem Studenten erwünscht sein mochte. So empfehle ich denn diese Sammlung allen Freunden der urchristlichen Überlieferung. Das, was hier aus kleinen Tümpeln zusammengeleitet ist, lief einst als Strom neben der kirchUchen Überlieferung in der Kirche einher. Vielleicht findet der eine oder andere darin auch heute noch einen Tropfen Wasser, der es verdient, vor dem Verschüttetwerden bewahrt zu bleiben.

Darmstadt, am Palmsonntag 1901.

Erwin Preuschen.

VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE.

Die einzelnen Stücke sind nochmals sorgfältig revidiert worden. Bei den aus Euseb entnommenen habe ich den kritischen Apparat gestrichen, da ich hierfür einfach die Ausgabe von Schwartz, deren

VI VORWORT.

Text ich gebe, hätte plündern müssen. Das zu tun, widerstrebte mir, zumal ich voraussetzen kann, dafi^ wer mit diesen Texten kritisch arbeitet, auch diese Musterausgabe des Eusebius besitzt Die Über- setzungen habe ich grofienteils umgearbeitet und zahlreiche Versehen ausgemerzt. Ich habe erwogen, ob sie nicht im Hinblick auf die vor- treffliche Übersetzung der neutestamentlichen Apokryphen, die in- zwischen unter der sachkundigen Leitung von E. Hennecke erschienen ist (Tübingen, Mohr 1904), ganz wegbleiben sollte. Die RücKsicht darauf, daß das Buch weiteren Kreisen in dieser Doppelgestalt be- kannt geworden ist, hat mich veranlaßt, sie beizubehalten.

Neu hinzugekommen sind die neuen Logia, das von Grenfell und Hunt veröfifentlichte Evangehenfragment, die Zitate der syrischen Didas- kalia, der von Schmidt veröffentlichte Auferstehungsbericht, das von Jacoby besprochene Fragment und das von Deißmann angezweifelte äg}'ptische Fragment; die beiden letzteren habe ich aus leicht be- greiflichen Gründen in den Anhang verwiesen. Stark vermehrt ist die Zahl der Agrapha, womit ich nicht sagen will, daß ich die hinzu- gekommenen für echt halte.

Den Titel des Werkes, an dem viele meiner Kritiker Anstoß genommen haben, zu ändern, sah ich keinen Anlaß. Es hätte für mich keines Hinweises darauf bedurft, daß die Bezeichnung „Antile- gomena" hier in anderm Sinne gebraucht ist, als dem von Euseb in die Kanonsgeschichte eingeführten. Aber man hätte doch bedenken sollen, daß das Wort auch eine Grundbedeutung hat, und daß es wohl erlaubt sein wird, den Titel nach dieser Grundbedeutung zu bestimmen. Was ich sammeln wollte, sind Überlieferungen, die in der Kirche „Widerspruch erfahren haben"; darum habe ich sie kurz und bündig ,,Antilegomena" genannt und zur Verhütung von Miß- verständnissen noch den Untertitel beigefügt.

Der Absatz, den diese kleine Sammlung trotz ilirer mir nicht un- bekannten Mängel gefunden hat, scheint zu beweisen, daß sie einem Bedürfnis entgegengekommen ist Hoffentlich erfüllt sie auch in der neuen Gestalt ihren Zweck und trägt dazu bei, ein Gebiet etwas zu erhellen, in dem nur ailzuwenig Lichtstrahlen das Dunkel durchbrechen.

Darmstadt, am Palmsonntag 1905.

Erwin Preuschen.

INHALTSVERZEICHNIS.

- ~,,§eite *)

I. Origenes über apokryphe Evangelien I. 135

II. Reste des Ägypterevangeliums 2. 135

III. Reste des Hebräerevangeliums 3. 136

IV. Reste des Evangeliums der Ebioniten 9. 141

V. Evangelienzitate der Naassener . ,' 12. 143

VI. Aus den Überlieferungen des Matthias 13. 144

VII. Aus dem Evangelium des Philippus 15' I4S

VIII. Reste des Petrusevangeliums 15- ^45

IX. Aus dem Thomasevangelium 21. 150

X. Das Evangelienfragment von Faijüm 21. 151

XL Ao^ta 'lY]aoO 22. 151

XII. Evangelienfragment 26. 152

XIII. Herrenlose Hermworte 26. 1^2

XIV. Die Evangelienzitate im sog. II. Clemensbrief 32. 155

XV. Die Evangelienzitate Justins 33. 156

XVI. Evangelienzitate in den clementinischen Homilien $2. 172

XVn. Celsus und die Evangelien 63. 183

XVni. Evangelienzitate aus der syrischen Apostellehre ' . 68. —

XIX. Ein ophitisches Evangelium der Eva 82. 188

XX. Ein koptisch erhaltener Auferstehungsbericht 83. —

XXI. Reste der Petrusapokalypse 84. 188

XXn. Reste des K7]pjY[J.a Ilexpo'j 88. 192

XXni. Fragmente des Papias 91. 195

XXIV. Die Presbyter bei Irenäus 99. 202

XXV. Die Fragmente des Hegesippus 107. 210

ANHANG.

XXVI. Ein angebliches Evangelienfragment .114.

XXVII. Ein koptisches Evangelienfragment 115.

Literaturnachweise ,117.

Verzeichnis der Bibelstellen 122.

Verzeichnis der Eigennamen 131.

*) Die Ziffern der zweiten Reihe weisen auf die Übersetzungen.

VERZEICHNIS DER BENUTZTEN QUELLEN

(soweit sie nicht am betr. Ort namhaft gemacht sind).

Clemens Alexandrinus für Pädag. : Clemens Alex. hgg. von Otto Stählin L

Leipzig 1905. Für die Strom.: ed. G. Dindorf Oxonii 1869. Clementina ed. P. de Lagarde. Leipzig 1865. Cyrillus Hierosolymitanus edd. Reischl et Rupp. Monaci 1848. i860. [Dazu

die armenische Übersetzung. Wien 1832.] EriPHANlus cd. G. Dindorf. Lipsiae 1859 — 1862.

EuSEBius, Kirchengeschichte, bearb. von Schwartz u. Mommsen. Leipz. 1903. HlERON"\'MUS, opera ed. Vallarsi, Venetiis 1766 sqq.

de uiris inlustribus ed. Richardson (in d. Texten und Unters. XIV; Leipzig 1896;. HiPPOLYTUS, Philosophumena edd. Duncker et Schneidewin, Gottingae 1859. HoLL, K. , Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela

(Texte u. Unters. XX, 2). Leipzig 1899. Irenaeus ed. Stieren, Lipsiae 1848, JusTLM Opera III. ed. Otto, Jenae 1876 sqq. Methodrs, Symposion ed. Jahn, Halis, 1865. Origenes, Contra Celsum, de oratione hgg. von Koetschau. Leipzig 1899.

Homiliae in Jeremiam hgg. von Klostermann, Leipzig 1901.

Commentar zu Johannes hgg. von Preuschen, Leipzig 1904.

Commentar zu Matthaeus ed. I.ommatzsch, Berolini 1834. [Dazu eigene Kol- lation des Codex Monac. 191.]

Vetus interpres in Matthaeum bei de la Rue III.

Homiliae in Lucam nach eigner Kollation des Cod. Florent. Laur. S. Marco 611. Patres apostolici edd. Gebhardt, Harnack, Zahn, Lipsiae 1S76. — The apostolic

Fathers edd. Lightfoot-Harmer, Textausgabe, London 1893. Phutius, Bibliotheca ed. Bekker, 1824. Theodoretis, opera ed. Noesselt. Halis 1768 sqq.

V. = andere Lesart.

I. ORIGENES ÜBER APOKRYPHE EVANGELIEN.

Ta^a Se xal to ^kTzzy^ei- pYjaav" XsXTjöuTav eyei xaxT]-

fOpiaV TÄV TtpOTZZX&C, xal )((U-

pU j^apiofiaxo? eX66vTa)v Im xrjv dvaYpacprjv täv eua^Y^- Xiu)v, MaTÖaio? Tfotp oux „eTTS^^eipYiasv", dXX' eypa'j^Ev 1$ (XYtou xivoujxsvo? TTVSujxaxo;, ofiot«)? xal Mdpxo? xal'Itodv- VTfj?* 7:apaTTXifjoi(w? 5e xal Aouxa?. xo (jLEVxoi sttiys- YpajxfjLsvov „Kara AiYUTTTiou(;" suay^eXiov xal xo eTzi^e'(pot.\i.- [xevov „TiiJv AOubeKtt" suay- ■j-eXiov Ol ou^Ypd^Jiavxe? „stts- )(£ip7)oav'*. cpepsxat Be xal xö „Kaxd 0uj|nav" suay^eXiov. "HoTj Ss lx6X[XTfja£ xal Ba- oiXätoir]? Ypa<|;at „Katd BacTi- Xeibriv" sua^Ys^^ov. tcoXXoI jxEV ouv „eTrs;(£ipTrjoav" xal [xo] „Kard MaGiav" xal aXXa irXsiova- xa he xsaoapa [xova Ttpoxpivei 7] xou ÖEoü ix- xXTjoia.

Preuschen, Antilegoraena. 2. Aufl.

Homilia in Lucam I.

Hoc quod ait „conati sunt" latentem habet accusationem eorum, qui absque gratia spiritus sancti ad scribenda euan- 5 gelia prosiluerunt. Matthaeus quippe et Marcus et Joannes et Lucas non sunt „conati" scribere, sed spiritu sanc- to pleni scripserunt euangelia. ,^ulti" igitur „conati sunt ordinäre narratio- 10 nem de his rebus, quae manifestissüne cognitae sunt in nobis", ecclesia qua- tuor habet euangelia, haeresis plurima, e quibus quoddam scribitur „Secundum Aegyptios", aliud „luxta duodecim apo- 15 stolos."

Ausus fuit et Basilides scribere euan- gelium et suo illud nomine titulare. „Multi conati sunt" scribere, sed et „multi conati sunt ordinäre": quatuor 20 tantum euangelia sunt probata, e qui- bus sub persona domini et saluatoris nostri proferenda sunt dogmata, scio quoddam euangelium, quod appellatur „Secundum Thomam" et „luxta Mat- 25 thian": et alia plura legimus, ne quid ignorare videremur propter eos, qui se putant scire aliquid, si ista cognouerint. I

2 RESTE DES ÄGYPTEREVANGELIUMS.

U. RESTE DES ÄGYPTEREVANGELIUMS.

(EüaYYeXiov xax' AIyuzxiou;.)

I. Nachrichten.

a. Tt)v öe TTttjav aü-üiv (ruiv SaßeXXiavuiv) TrXivTjv xal ttjv t^^ 5 rXavr]; a{)TtI)v Süvafxiv l^ousiv e$ aTTOxpücpcuv xivöüv, (idXiffTa dirö tou

xaXouixevoo Alyo-Tfou eüaYYeX(ou, w tiv£; tö 5vo[JLa Ireöevto touto. iv aarto y^P ^oXXa TOiaO-ra u)? h rapa,36ijxtü [[xu3Tr,pi(uoü)<;] ix TrpojwTTOu Toü atuTT^po; dvacpepExai, tu; auxoij orjXoüvxo; xoi; [JLaÖyjxai; xöv auxov eivai TraxEpa, xöv auxöv elvai o'iöv, xov auxöv eivai olyiov 7:veü(jLa. [Epiph., lo haer. 62, 2.]

b. Eivai 8e cpadl (die Naassener) xtjv »{"^xV Suseupexov Trdvu xal 6u7xaxav6Y]XOV o{> y*P p-e^'ei ^^'i ayr^ixaxo; ou6e jxop^^; xt); aux^i; Tiav- xoxe ouoe rdöou; evo;, ?va xi; ouxtjv rj xÜttw ei-r) ij ouaiqc xaxaXr)<}>T]- xai. xd; 6e icaXXaYa; xaüxa; xd<; iroixiXa; Iv xtü l7riYpa(po|J.evio Kax'

15 AIyujtxi'ou; tha'c^eX'nü xti]x.hoii lyooutv. [Hippolyt, Philos. V, 7 p. 136, 24D.J

IL Bruchstücke.

I. a. "Oöev elxoTU)? irepl ouvxsXsia; |xrjVuaavxo; xou Xoyou tj SaXtufiTj 97)01' „Mexpi Tivoq oi dv6p(ju7TOi d7ro6avouvTai"; (avöpto- TTov hk xaXeT t) YP°'?"'i ^'^X"*?' '^^'^ "^^ cpaiv6[ievov xal xtjv ^u/y)v,

20 ~aXiv xe au xov ocoCoji-Evov xal xov jxtj. xal Öavaxo? ^UX^^ "^ djiap- xia XsYExai.) 5iö xal TiapaxexTjpTjfiiva)? dTToxptvsxai, 6 xtipio?" fuexpi? äv TiKTUJcnv ai TuvaiKeq". . . . [Clemens Alex., Strom. III, 9, 64] b. xi hi ou/l xal xd e^fj? xäv irpöc SaXtujir^v elpTjjxsvcuv l^tcpepouaiv Ol TTOvxa [1. iravxl] p-aXXov t^ X(p xaxd xtjV dXTjÖeiav £uaYY£^i>i<j> ^'co'--

25 /Tjoavxe; xavövt; cpa|XEVT,? y^'P o'^'^^j?' „KaXuJg ouv CTroiiida )iir| le- KoOda", (u; oC» Beovxux; x^? y^^^"^*"*^ •7:apaXa[x,'':iavo(jLSVTj<;, d}i£t3£xat Xeywv 6 xupio;- „Ttäaav cpäfe ßoidvnv, Trjv be rriKpiav Ixcvaav ^r\ (p6.fr)<;". . . . [Clemens 1. c. 66] c. T:uv6avo[i.lv7]? xf^^ SaXoufxr^? iroxe YvtuaOTjOExai [YEVTjOsxai? Zahn] xd iiEpl (uv T)p£xo, Icpirj 6 xtipio?-

30 „öiav TÖ Tii? aicTx^vr)? ev&u|aa TraTricrriTe Kai ÖTav Tevniai Td 6uo ^v Kai TÖ dppev ^£Td jf\q örjXeiaq oute dppev oute efjXu". irpÄxov }j,£v ouv k\ xoi; TapaOEOoiJLEvoi? rjixiv xsxxapaiv EuaYYe^toK; oux eyo- }i.ev xo pTjX(iv, dXX' iv xu) Kax' AIyuttxiou;. [Cassian bei Clemens Strom, in, 13, 92.]

35 [d. Tr) 2aXu)}xif| 6 x6pio; TiuvOavofxsviQ- „|aexpi ttöte 6dvaT0q

icTXÜCTei"; ouy (!>; xaxoü xoD ßiou ovxo; xol xf^? xx[oeu>? TrovTrjpd?

RESTE DES HEBRAEREVANGELIUMS. 3

„fxexpi? av, sTttsv, vjiexq ai TuvaiKeg TiKTr|Te", dXX' (b? xrjv axoXou- 6tav XTjV cpuoLXYjv Si5aaxa)v yEveasi yap iravKui; ETtexai xal cpöopa. [Clemens AI., Strom. III, 6, 45.]

e. Kai oxav 6 ou)xy]p Trpo«; HaXcoixTjv Xsyto, |iexpi töt6 eivai Gdvarov, dxpi? av ai Y^vaiKe? tiktuuctiv, 00 xrjv yevsoiv xaxiC«)v 5 iXsYsv dva^xatav ouoav oiä tyjv ou)T7)piav täv TCioxeu6v-u)V. (Clemens, Excerpta ex Theod. 67.)]

2. Ol Se dvxiTaaaöfiEvoi x:^ xxtosi xou öeou 6ia x-^? EucpTjtxou EYxpaxEta; xdxEiva XEyouai xa T:po? 'SaXtujj.rjV £lp7)[xsva, aiv irpoxspov EfivyjoÖTjfASV. cpspExat ÖS, oTfxai, sv x«) Kax' AIyu^xiou; suaYYsXicj). 10 cpaal Y<ip o'^'' »a^xo? sTttsv 6 otoxrjp- ^XGov KaiaXOcTai rd epY« Tfjc; GriXeia?." ÖTjXeia? (xsv: xr^? £zt9u[xia;, ipya os: Y^vsaiv xal cpöopdv. [Clemens Alex., Strom, in, 9, 6^.]

(3. El '(Ctp TjV uapd ÖEOU, El? OV aTTSüSoflEV, T] XOiaUXY) SiaOXSUTJ,

ouK dv e)naKdpi(yev tou? euvouxou? xxX. [Clemens AI., Strom, in, 15 i3j 9^'] ^gl- ^H'S''? £uvou/iav [jlev xal oT? xoüxo 5E5u)pTf]xai ötto 6eo5 |xaxapiCo[XEv, fxovoYajJ-iav Ss xal xtjv irspl xov Iva Y^f^ov 0£[x- voxrjxa OaujidCojXEV xxX. Strom. III, i, 4.)

Vgl. unten die Fragmente aus dem Evangelium der Naassener Nr. I, S. 12, 20 und die Zitate aus 11 Clemens S. 32 f. 20

ni. RESTE DES HEBRÄEREVANGELIUMS.

I. Nachrichten.

a. Solo autem eo quod est secundum Matthaeum euangelio utuntur (Ebionaei) et apostolum Paulum recusant, apostatam eum legis dicentes. [Irenaeus I, 26, 2.] 25

b. Ouxoi (die Ebioniten) 6k xou (xkv ärojxöXou -ajxirav xai; ^TtiaxoXa« dpvT]-eac TjYOÜVTO elvat [osTv], äTrojxixTjv diroxaXoüvxs« aoxov xou vofxou, ev>aYYeXitp 8e |x6va) xc» xaö' 'Eßpaioui; XsYO|xev(p ^püjjxevoi xtüv Xonrüiv a|xixp6v Ittoiouvxo Xoyov. [Eusebius, h. e. III, 27, 4.]

C, Kai u7:ojjLViQ[xaxa 6e xou 2üfX(jLa^ou etaexi vuv cpepexai, iv oTc 30 ooxeT ~pö; x6 xaxa Maxöalov d7roxeiv6[X£vo; suayY^Xiov xt)v 6e5ir)Xüj|X£vr]v aTpeaiv (der Ebioniten) xpaxuvsiv [Euseb., h. e. VI, 17.]

d. "HÖTf) 5' Iv xouxoti; (den recipierten Schriften) xive? xal xö KaÖ' 'Eßpaiouc euttYYsXiov xaxeXe$av, w (xdXtaxa 'Eßpai'cüv ol xöv Xpuxöv irapa- 8e$d|xevoi yai'pouai. [Eusebius, h. e. III, 25, 5.] 35

e. Ex xs xou xa6' 'Eßpaiou? euaYYsXioo xal xou 2upiaxoü xal ISicac Ix x?)^ 'EßpatSoi ÖtaXexxou xivd xiÖTjaiv (Hegesipp). [Eusebius, h. e. IV, 22, 8.]

I*

4 RESTE DES HEBRÄEREVANGELIUMS.

f. EuaYYE^iov xata 'Eßpaiou; u-t^. ,ßc'- [Nicephor. , Stichometr. s. Preuschen, Analecta S. 157, 49.]

Vgl, unten bei Papias und Hegesipp.

n. Bruchstücke,

5 [i, (Ml 2, 5). In Bählehem ludaeae.] Librariorum hie error est.

putamus enitn ab euangelista primum editum, sicut in ipso Hebraico (d. h. Micha 5, i) legimus: ludae non ludaeae. [Hieronymus, in Mt comm. I (VII, p. 14 Vallarsi.)]

2. (Mt, 2, 15. 23). Porro ipsum Hebraicum (sc. Mt.) habetur 10 usque hodie in Caesariensi bibliotheca, quam Pamphilus martyr

studiosissime confecit Mihi quoque a Nazaraeis, qui in Beroea [v. Byria, Vena, Berisa, Bersabee, hebrea] urbe Syriae, hoc uolumine utuntur, describendi facultas fuit. in quo animaduertendum, quod ubicumque euangelista siue ex persona sua, siue ex domini saluatoris 15 ueteris scripturae testimoniis [v. testimonio] abutitiir, non sequit;ir septuaginta translatorum auctoritatem, sed hebraicam. E quibus illa dua sunt: Ex Aegypto uocaui filiutn meutn\ et: Quoniam Nazaraeus uocabitur. [Hieronymus, de uiris inl. 3.]

3. (Mt. 3, 13). In euangelio luxta Hebraeos, quod Chaldaico 20 quidem S}Toque sermone, sed Hebraicis Uteris scriptum est, quo

utuntur usque hodie Nazareni, secundum apostolos siue, ut plerique autumant, iuxta Matthaeum, quod et in Caesariensi habetur bibliotheca, narrat historia:

Ecce mater do7nini et fratres eins dicebant ei: ''Joannes baptista

25 baptizat in remissionem peccatorum; eamus et baptizemur ab eo! Dixit

autem eis: 'Quid peccaui, ut uadam et baptizer ab eo? nisi forte hoc

ipsum, quod dixi, ignoratitia est.' [Hieronymus, Contra Pelag. HI, 2

(n, 782 Vallarsi.)]

4. (Mt. 3, 16 f.). Sed iuxta euangelium, quod Hebraeo sermone 30 conscriptura legunt Nazaraei:

descendet super eum omnis fons Spiritus sancti.

dominus autem Spiritus est et ubi Spiritus domini, ibi libertas

porro in euangelio, cuius supra fecimus mentionem, haec scripta re- perimus : 35 Factum est autem, cum ascendisset dominus de aqua, descendit fons

omnis Spiritus sancti et requieuit super eum, et dixit Uli'. 'Pili mi, in omnibus prophäis expectabam te, ut uenires et requiescerem in te. tu

RESTE DES HEBRAEREVANGELIUMS. 5

es mim requies ?nea, tu es filius meus primogenitus, qui regnas in sempi- ternum\ [Hieronymus, in Is. comment. IV zu ii, 2 (IV, p. 156).]

5. (Mt. 4, I. 8?) a. 'Eav 5e itpooi^xai tu; xo Kaö' 'Eßpaiou? eöayYsXtov, 8v6a auto? 6 owi-^p cpYjoiv*

"ApTi ^\aße |ae f\ \xi\iix\p \xo\i tö äyiov TrveO|ua ev \i\a tujv 5 rpiXUJV |iiou Kai dirnveTKe jue eiq tö öpog tö laeY« Oaßiüp-

eiraTToprjost itö)? JA>;'CTrip Xptoxoü xo Sioc xou ^oyou YeysvYjiievov irvei5|xa ayiov slvat Suvaxai. [Origenes, Comment, in loh. II, 12, 87 S. 67, 19 fF. Pr.]. b. El 8e xi? Trapa5E}(£xai xo

dpTi eXaße |ue r\ lariTrip \xo\i tö äyiov TrveO|Lia Kai dvrjveTKe |ue dq lo TÖ öpo5 tö ineya tö Oaßujp xai xa e^^?, Stivaxat auxou ISstv xrjv [xrjxepa. [Origenes, hom. in lerem. XV, 4 S. 128, 26 Kl.]

c. Qui legerit Canticum . . . credideritque euangelio, quod Secun- dum Hebraeos editum nuper transtulimus, in quo ex persona saluato- ris dicitur: ^ 15

Modo tulit nie mater mea, sanctus Spiritus^ in uno capillorum meorum . . . [Hieronymus, comm, in Mich. 7, 7 (VI, p. 520).]

d. Sed et in euangeHo, quod luxta Hebraeos scriptum Nazaraei lectitant, dominus loquitur:

Modo me tulit mater mea Spiritus sanctus. [Hieron., Comm. in 20 Is. 40, 9 sqq. (IV, p. 485).] e. In euangelio

quoque Hebraeorum, quod lectitant Nazaraei, saluator inducitur dicens :

Modo me arripuit fnater mea, Spiritus sanctus. [Hieron., Comment, in Ezech. 16, 13 (V, p. 158).]

6. (Mt. 4, s). To 'Iou5aixov oux ex^t ' eig Triv dYiav ttöXiv, a.lX 25 ev iepou(Ta\r||u. [Cod. ev. 566 cf. Tischendorf, Notitia Cod. Sinai- tici p. 58.]

7. (Mt. 6, 11). a. In euangelio, quod appellatur Secundum He- braeos, pro supersubstantiali pane reperi mahar (IHÖ), quod dicitur crastinum. ut sit sensus: „panem nostrum crastinum, i. e. futurum, da 30 nobis hodie". [Hieron., Comm. in Mt. 6, 11 (VII, p. 34)]. b. In He- braico euangelio secundum Matthaeum ita habet:

Panem nostrum crastinum da nobis hodie.

[Hieron., in Ps. 135 Comment. (Anecdota Maredsolana III, 2, 202).]

8. (Mt. 12, 9 — 13). In euangelio, quo utuntur Nazareni et Ebioni- 35 tae, quod nuper in Graecum de Hebraeo sermone transtulimus, et quod uocatur a plerisque Matthaei authenticum, homo iste, qui aridam habet manum, caementarius scribitur, istiusmodi uocibus auxilium precans: .

6 RESTE DES HEBRÄEREVANGELIUMS.

Caementarius eram, manibus uictum quaeritans ; precor te, Jesu, ut mihi restituas sanitatem, fie turpiter mendicem cibos. [Hieron., Comm. in Mt 12, 13 (Vn, 77.)]

9. (Mt. i6, 17). Bapicuva] xo 'Iou5aix6v uie Muudvvou [Cod. 5 'Itudvvo]. [Cod. ev. 566 Petrop. Muralt. 54 s. IX/X; Tischendorf, No-

titia Cod. Sinait p. 58.]

10. (Mt. 18, 21. 22). a. Et in eodem uolumine (d. h. euangelio secundum Hebraeos):

''Si peccauerit, in quit, /rater tuus in uerbo et satis tibi fecerit, septies 10 in die suscipe eum.' dixit Uli Simon, discipulus eins: ^Septies in die?' respondit dominus et dixit ei: ^£tiam ego dico tibi, usque septuagies septies. etenim in prophetis quoque, postquavi uncti sunt spiritu sancto^ inuentus est sermo peccati.' [Hieron., Contra Pelag. HI, 2 (II, p. 782 sq.).] b. To 'louöoi'xov e;-»)? £/£i jxetci to eßoojXTjXovTaxic ETTta*

15 Kai Totp ^v ToTs TTpoq)iiTai(; laerd tö xpi<76fivai autoijc; ev Tiveu-

^ari dYi'uJ eupiCKeTO (Cod. supiaxsxu)?, Zahn eupioxexat) ev auToTq XoYO? äjuapTiag. [Cod. ev. 566. Tischendorf 1. c.].

11. (Mt. 19, 16 ff.). Scriptum est in euangelio quodam, quod dicitur Secundum Hebraeos, si tamen placet suscipere illud, non ad

20 auctoritatem sed ad manifestationem propositae quaestionis:

Dixit, inquit, ad eutn alter diuitum : 'Magister., quid bonum faciens uiuamf dixit ä: 'Homo, /eges [Zahn: \tgtvci\ ä prophetas fad respon- dit ad eum: 'Feci.' dixit ei: * Vade., uende omnia quae possides et diuide pauperibus et ueni, sequere me', coepit autem diues sc alper e caput suum

25 et non placuit ei. et dixit ad eum dojninus : 'Quomodo dicis: legem feci et prophetasl quoniam scriptum est in lege: JDiliges proximum tuum sicut teipsum; ä ecce multi fratres tui, ßlii Abrahae, amicti sunt ster- core, morieiites prae fame et domus tua plena est multis bonii, et non egreditur omnino aliquid ex ea ad eos.' et conuersus dixit Simofii^

30 discipulo suo sedenti apud se: 'Simon ßli Joanne \^\t%: loannis], /iza/iW est camelum intrare per foramen acus. quam diuitem in regnum coelorum! [Origenes, Comm. in Mt. XA', 14 nach der alten lat. Übersetzimg (m, p. 671 sq. de la Rue).]

12. (Mt. 21, 9j. Denique Matthaeus, qui euangelium Hebraeo 35 sermone conscripsit, ita posuit: Osanna barrama (i<D'3r ^fV^"'^

Jbo;jä JLi:k«A.o{) i. e. Osanna in excelsis. [Hieron., ep. 20, 5 ad Damas. (I, p. 68).]

RESTE DES HEBRAEREVANGELIUMS. 7

13. (Mt. 23^ 35.) In euangelio, quo utuntur Nazareni, pro 'filio Barachiae'

filium Jojadae

reperimus scriptum. [Hieron., Comm, in Mt. 23, 3 5 f. (VII, p. 190D).] (Vgl. Za^aptav 5s xov 'Ia)5as [al. 'ItuSavs] Xs^er 5i(o- 5 vuiJLO? yap ^v. Scholion bei Matthaei, Ev. Matth. Riga, 1788 p. 376.)

14. (Mt. 25, i4ff.) 'Eirel 5e t6 sU r\]i.o.z, -^xov Tßpaixot? x^'PO'^" TTjpaiv süaYYsXiov xtjv aTreiXrjv ou xaxa xou d7:oxpu^];avxo? e-k-^y^^» dXXa xaxa xoü dcu)xu)? eCirjxoxo? — xpsi? ' yap äouXou? TCEpisi')(s, xov [xsv xaxacpa^ovxa xrjv uTrap$iv xoü 5eaTr6xou jxsxa TCOpvÄv xal auXyjxpiSwv, 10 xov 8s iToXXaTrXaoidaavxa xtjv ipyaoiav, xov 5s xaxaxpü^j^avxa xo xdXavxov sIuE xs [Cod. slxa] xov [xsv aTroSej^ÖTJvai, xov 5s [xsfjLcpö^vai (xovov, xov 5s ouYxXstoÖ'^vat SsofxajxYjpt«) — Ecpiax7j|xi, {jLyjTroxs xaxa xov MaxöaTov fisxa xyjv aufxirXyjpwoiv xoü Xoyou xoü [Mai xyjv] xaxa xoü }XTrj5EV spYaoajxsvou 7] s^yj? siriXsYOfASVirj octtsiXt] ou Tispl auxoü, dXXa irspl 15 xoü Ttpoxspou xax' STiavdX-rj^iv XsXsxxai, xoü soöiovxo? xal irivovxo? {lexa xÄv |xe6u6vx(j)V. [Eusebius, Theophania (?) bei Mai, Noua Patr.

bibi. IV, I (1847) P- 155.]^

15. (Mt. 26, 74.) T6 'Ioü5alx6v:

Kai fipvricraxo Kai uj|U0(Jev Kai KainpacraTG. [Cod. ev, 566. 20 Tischendorf 1. c]

16. (Mt. 27, 16 f.) a. Iste (Barrabas) in euangelio, quod scribitur luxta Hebraeos

Filius magistri eorum (]S1 13)

interpretatur, qui propter seditionem et homicidium fuerit con- 25 demnatus. [Hieron., Comm. in Mt. 27, 16 (VII, p. 229).] b. «>? yap eoixsv Ttaxpu)va[j,ia ^v xoü X'i{]oxoü 6 Bappaßßa?, STrsp spfjLYjvsuexai „5i5aaxdXou uio?". auvxi6E[X£vov ouv x6 xoü Bappaßßav ovo(xa oir][jiaivEf Mxbq TOÖ bibacTKdXou rmüuv. [Origenes, Scholion b. Gallandi XIV, app. p. 81.] 30

17. (Mt. 27, 51.) a. In euangelio, cuius saepe facimus mentionem, superliminare templi inßnitae magnitudinis fradum esse atque diuisum

legimus (v. legi), [Hieron,, Comm. in Mt. 27, 51 (VII, p. 236 sq.),] b. In euangelio autem, quod Hebraicis Uteris scriptum est, legimus non 'uelum (riS'lB) templi' scissum, sed 35

superliminare (*lJ^B3 ?) templi mirae magnitudinis corruisse. [Hieron., ep. 120, 8 ad Hedib. (I, 831). Vgl. Nestle, Supplem. NT p. 79^]

18. (Mt. 27, 62. I Kor. 15, 7.) .... euangelium quoque, quod

8 RESTE DES HEBRÄEREVANGELIUMS.

appellatur Secundum Hebraeos et a me nuper in Graecum sermonem Latinumque translatura est, quo et Origenes [v. Adamantius] saepe utitur, post resurrectionem saluatoris refert:

Dominus auteni cum dedisset sindonem seruo sacerdotis, iuit ad 5 lacobum et apparuit ei; iurauerat etiim lacobus se non comesurum panem ab ilia /lora, qua biberat calicetn domini^ donec uideret cum resurgentem a dormimtibus ;

rursusque post paululum:

Ad/erte, ait dominus, mensam et panem. 10 statimque additur:

Tulit panem et benedixit ac /regit et dedit lacobo iusto et dixit ei: ^Fraier mi, comede panem tuum, quia resurrexit filius hominis a dor- mientibus! [Hieron., de uiris inl. 2.]

19. a. 'Ey'w yöp xal (Astä xrjv dvaoxaoiv ev oapxl autov 15 oT5o xal TTiaTcüco ovxa* xal §x£ Trpo; xous irspl ITsxpov rjÄÖev, ecprj

Adßere, \^x\K^(^i\(5o.ik. )li€, Kai löeie, öti ouk ei|Lii öai|iiöviov dcruj- HttTOV. Kai euöu? auTOÖ fjyjavTO Kai eTTiaieucav xpaOlvxc? xf^ oapxl auxoü xal xu)at[j.axi. [Ignatius, ad Smym. 3, i. 2; auch zitiert von Euseb.

20 h. e. m, 36, II.] b. Ignatius . . . scripsit ... ad Smyrnaeos et proprie ad Polycarpum ... in qua et de euangelio, quod nuper a me trans- latum est, super persona Christi ponit testimonium dicens: „Ego uero et post resurrectionem in came eum uidi et credo, quia sit; et quando uenit ad Petrum et ad eos qui cum Petro erant, dixit eis : Ecce pal-

25 pate me et uidete, quia non sum daemoniufn ifieorporale. Et statim tetigerunt eum et crediderufit. [Hieron., de uiris inl. 16.] c. Cum enim apostoH eum putarent spiritum uel iuxta euangeHum, quod Hebraeorum lectitant Nazaraei, incorporale daemonium . . . [Hieron., Comm. in Is. XVIU praef. (TV, p. 770).] d. Vgl Origenes, de princ. I, prooem. 8:

30 Si uero quis uelit nobis proferre ex illo libello, qui Petri Doctrina appellatur, ubi saluator uidetur ad discipulos dicere: JVon sum dae- monium ineorporeum, primo respondendum est ei, quoniam ille liber inter libros ecclesiasticos non habetxir; <tunc> ostendendum, quia neque Petri est scriptura neque alterius cuiusquam, qui spiritu dei

35 fuerit inspiratus.

20. Et in euangelio, quod Iuxta Hebraeos Nazaraei legere con- sueuerunt, inter maxima ponitur crimina qui fratris sui spiritum contristauerit. [Hieron., Comm. in Ez. 18, 7 (V, 207).]

RESTE DES EVANGELIUMS DER EBIONITEN. 9

2 1. Ut in hebraico quoque euangelio legimus dominum ad dis- cipulos loquentem:

Et numquam, inqiiit, laeti sitis, nisi cum fr at rem uestrutn uide- ritis in caritate. [Hieron., Comm. in Eph. 5, 4 (Vn, 641).]

22. a. Die Ursache der Seelenspaltung, die in den Häusern ge- 5 schehen werde, hat er gelehrt, wie wir es gefunden haben an einer Stelle in dem Evangelium, das bei den Juden (verbreitet) ist in he- bräischer Sprache, in dem es heißt: ^^'^^Slm. [^ö>] **X Iä,^? JLooJLsi <i*a{ c^ *äou> ^QJot wv.*|0>a Ich werde mir die Wohl- gefälligen [je die Besten: Greßmann] erwählen]^; die Wohlgefälligen sind 10^ die^ die mir mein Vater im Himmel gibt [Eusebius, Theophania (syr.) IV, 12 S. 183, 26 ff. Greßmann]. — b. ... so erkennt man, welche Kraft er gebrauchte und daß er nicht nur die Zukunft voraussagte, sondern daß er auch die Tat fügte zu seinem Worte, hauptsächlich zu dem, was geschrieben steht: ,Jch wähle mir je die Besten aus, die mir 15 mein Vater im Himmel gibt, ^'' [Eusebius, Theophania IV, 1. c. S. 184, i ff. Greßmann.]

23. 'ExTSÖsixat (Papias) Se xal aXXYjv btopiav itepl ^Ki-^ni-^hc, sm TToXXai? dixapxiat,? SiaßXrjöeioYj? ItcI xou xuptou, rjv xo Kaö' 'Eßpaiou? cuayysXiov Tcspisj^si. [Eusebius, h. e. III, 39 17. Vgl. 20 loh. 7, 53 ff.]

24. a. "laov Y'ip touxoi? [Plato, Tim. p. 90] sxeiva Suvaxat ■

QU TTaucreiai 6 l.r\i<hv, eujc ctv eupri, eupuuv öe 0a|ußri0riceTai, Ga^ßnöeiS öe ßacriXeuaei, ßacnXeuaa? öe eTravairaucreTai. [Clemens AI., Strom. V, 14, 96.] b. H xav xtji KötÖ' 'Eßpatoo; eua^Ys^^tp 25

6 Gau^dcra? ßacriXeuaei '\k-\^(XKio.\, Kai 6 ßamXeucrag dvarrari- (Teiai. [Clemens AI,, Strom. 11, 9, 45.] Vgl. Logia Jesu Nr. 10.

IV. RESTE DES EVANGELIUMS DER EBIONITEN. I. Nachrichten.

a. Kai Ssj^ovxai |J-£v xal auxol xo Kaxa ]Vfax9atov suay^s^tov. 30 xouxtp Yap xal auxoi, (b? xal ol xaxa K-ripivöov xal Myjpivöov ^pÄvxat {i6vu>. xaXoüoi 5e auxo Kaid 'Eßpaiouc, (u? xa aXirjö^ saxiv siTCStv, Sxi ]VIax9ato? jaovo? 'Eßpai'axl xal 'Eßpalxot? Ypa[X[xaaiv sv x^ xatv^ SiaÖTjx-fl suoiTjoaxo xrjv xou sua^YS^^otJ sxÖsotv xs xal XYjpuYH-*- ^5"^ 8e uou xat xivs; itaXiv ecpaaav xal aKo x^? 'EXXtjvix^i; 5iaXsxxou xo 35

lO RESTE DES EVANGELIUMS DER EBIONITEN.

xa-rä 'IiuavvTjV [iSxaXrjCpÖsv ei; 'EßpaiSa IficpepeoOai ^v toi? täv 'Io'j8aiu)v ya^ocpuXaxioic, ^r^ixl os xotc iv TijjepiaSi, xal EvaTCoxeioOai £v a-oxpucpoi?, tu; tive; täv (XkO 'Iou5aia)V Trcnoxe'JXOTcuv ücpyjYTjoavTO Tjfiiv xati XeitTOTT^Tot. ou jitjV dXXa xal täv TipaSeiuv täv aTtooToXcuv

5 TYjv jjißXov (üoauxü); otto 'EXXctoo; '(Xiiioor^z si; 'Eßpatoa [XEiaXYjcp- ÖEioav [v. [xETaplXTjOEioav] Xoyo? e/ei Ixeioe xsioSaL Iv xot? y^iCocpuXa- xtoi;, a>; xal ÄTto toutou tou? dvaYvovxa; 'louBoiou; xou? "/jp-tv ucpYjYTjoa- jxEvo'j? [v. dcpTjY— ] Ei; Xpiaxov TrETiioTEuxEvai. [Epiphanius, haeres. 30, 3]. b. dvaYiY^tüaxoiv os sv xauxai; (d. h. den in der Geniza in

10 Tiberias gefundenen Büchern), (u; ^8r^ e^ptjv, x6 Kaxa 'Itodvvrjv etiaYYe- Xiov dzo 'EXXdoo; ei; 'Eßpai5a cpcuvT,v [lExaXT^cpOEV r^upaxo xal xa; xÄv (XTTooxoXajv npaSsi;. ou }jl7]v dXXä xal xo Kaxa MaxÖalov eu- aYY^^tov 'Ejjpaixov «puoei [ib. 6]. c. 'Ev xu) yoüv Tiap' auxoi; EuaYY^Xiq) Kaxa MaxÖaiov ovoii.aCoii.Evu), oox SX(u hk TrXT|pE<3xdx(o dXXa v£vo6eu-

15 jXEvu) xal TjxpcuxTjpiacjxEvtp — 'Eßpal'xov oe xouto xaXouoi — sficpspsxai 3x1 „'Ey£vex6 xi; dvTjp" xxX. (folgt Nr. 5 u. 6) [Epiphanius, haer. 30, 13.]

II. Bruchstücke. I. (Mt. 3, iff.) a. 'H oe a.p^/jr^ xoü •jrap' auxot; zool-^^ eXioo ej^ei oxi 'ETevero ev raig r||uepai? 'Hpujöou toO ßacriXeuj(S Tf\<; 'lou- 20 baiaq, t^XGev 'luudvvri? ßaTTTiZ[ujv ßdTTTi(T)ua laeiavoiag ev tlu 'lopödvri TTOTanuJ- ög eXeTexo elvai eK Y^voug 'Aapubv toü iepeujq, nai<; Zaxapiou Kai 'EXicraßer. Kai eEripxovio Ttpöq auiöv irdvieq. [Epi- phanius, h. 30, 13.] b. Tcapaxo'l^avxs; '{ap xd; -apd xiu Maxöaiu) y^ve- aXoYia; dpy(ovxai x^r^^/ dp)(Yjv rcoiEiaOai, (u; TTpoeiTrofiEV [v. Trpoeiitov], 25 Xeyovxe; 0X1

'E-fevcTO, cpr^otv, ev talg r)Mep«i? 'Hpüuöou ßacriXeou? TY\q loubaiag im dpxiepeuj^ Kaidqpa, tiXÖe Tiq Moidwri? öv6|iaTi ßaTTii- 2ujv ßdTTTKJ^a ^exavoiag ev tlü 'lopbdvr] TTOiaiuiJj xal xd £$r,;. [Epi- phanius, h. 30, 14.J 30 2. (Mt. 3, 7 ff.) Kai eYeveio 'lujdvvriq ßaTTiiZiujv Kai e5f|X0ov

12. \'on den Kerinthianem: Xpwvxai 701^ tCo xaxa MaxOaiov £00776- X(t|> äüö p.£pou; xal o'jyl oXto, dXXa oid ttjv 7eveaXo7iav ttjv evaapxov, xal Ta'jTTjV [xapTupiav <pepou<Jiv d7:ö xoü 600776X100 ttAXiv Xe70VTe4 8x1 'Apxexov TW fjLaÖrjxfj Iva 7evr,xai u); b SiodaxaXo;. (Mt. 10, 25.) [Epiph., haer. 28, 5.] 0 |xkv 7ap KrjpivÖo; xal KaproxpöE; x«!) aoxiu ypw{i.evoi o^Oev rap' aoxoU eu- 07YeX((u drö xr;; dpyrj; xoö xaxa MaxOaiov £00776X100 oid xr^; 7£vea/.07ia5 ßoöXovxoi ropiaxäv ix 77:£p|xaxo; 'Iu)jf,cf xal Mapio; elvai xov Xpi(Jx6v. [Epiph., haeres. 30, 14; folgt Nr. ib.]

RESTE DES EVANGELIUMS DER EBIONITEN. II

TXQÖq auTÖv OapicraToi Kai eßaTTTiaGrjcyav Kai Trdcra 'lepocr6Xu|aa. Kai eixev 6 'luudvvrig evöu|ua dirö xpixujv KajarjXou [küi Ziujvriv öepiaativriv nepi iriv öcTqpuv auioö. Kai tö ßpuj|aa auTOÖ, «pirjot, )ueXi dypiov ou f] YcOdig rjv tou judvva, wq i'^Kpxq ev eXai'uj. [Epiphanius, h. 30, 13; unvermittelt angeschlossen an Nr. 6.] 5

3. (Mt. 3, 130".] Kai [xstÖc to s'nreiv iroXXa ETticpspöt Sxi

Tou XaoO ßaTTTicröevroq r\\Qe Kai 'IriaoO^ Kai eßaTTTia0ri vnb TOU 'lujdvvou. Kai ibc; dvfiXGev dnö tou ubaTO(;, rivoiY^lcrav oi oupavoi Kai eiöev tö irveuiua [v. tz\.'+ xoG 6sou] tö äxiov ev ei'öei TTcpiaTepdg KaTeXeouari? Kai eicreXGouarig ei^ auTOV. Kai qpuuvr) 10 eyeveTO Ik tou oupavou XeTOucra* 'Zu |uou ei 6 uiöq 6 dfaTtriTog- ev croi riuöÖKncra.' Kai ndXiv ''Eyuj fftijuepov YtTtvvriKd ö"e.' Kai eu6u5 TTepieXampe töv tottov qpojq laeta. 6v iöiuv, (pirjoiv, 6 'luudvvTi^ Xexei auTiiJ" 'Zu Tiq ei, Kupie;' Kai rrdXiv qpuuvr) eS oupavou Ttpöq auTOV 'OvTÖc, ecJTiv 6 v\ö(; )nou 6 dYa7Tr]TÖq, eq)' öv riuöö- 15 Kricra,' Kai tote, <pr,otv, 6 Mtudwrig rrpocTTTecruuv auTuJ IXeYe* 'Aeo|aai crou, Kupie, au |ne ßdixTiö^ov.' 6 be eKuuXucTev auTÖv [v. excüXuEv auTU)] XeYUuv '■'Aqpe(g, oti outuuc ecTTi irpeiTOV TrXripuuGfivai TtdvTa.' [Epiphanius 1. c; voraus geht i a.]

4. (Vgl. Lc. 3, 23.) 'EYeveTÖ ti? dvrip övönaTi 'Iriaoüq, Kai 20 auTÖ(; lijc eTÜuv TpidKOVTa bq eSeXeSaTO nM«?- [Epiphanius 1. c. Vgl. o. S. 10, 16.]

5. (Mt. 4, 12 f. 9, 9fif.) Kai eXGujv ei? Kacpapvaouju eiafiXGev eiq Tr)v oiKi'av Zijuuuvog tou eTTiKXrjGevToq TTeTpou, Kai dvoiSag tö (JTOjua auTOu eirre TTapepxö)aevog Trapd Triv Xi|ivr|v Tißepidöo? eSe- 25 XeSdiiiriv 'loudvvriv Kai 'IdKuußov, uioug Zeßeöaiou, Kai Zi)Liujva Kai 'Avöpeav Kai GaööaTov Kai Zi)nujva töv Z^rjXouTriv Kai Moubav töv 'IcTKapiüuTriv [v. > X. 'I. t. '!.]• Kai de töv MaTGaTov KaGeZiöiuevov eiri TOU TeXuiveiou eKdXecTa Kai riKoXouGrjcrdq juoi. u)adq ouv ßouXo- ^ai eivai öeKabuo dTTOCTTÖXoug eiq laapTupiov tou McrpariX. [Epi- 30 phanius 1. c. unmittelbar an Nr. 5 angeschlossen.]

6. (Mt. 12, 47 ff.) riaXiv 5s dpvoüvxai slvat auxov av6p(i)T:ov, 5^65 V dcTTo TOU Xo^oü ou el'prjxev 6 otuxfip iv t(Ü dvoicYEXfjVai auTov oxt

''löou f] M^TTiP crou Kai 01 döeXqpoi aou eSuu ecTTriKacriv', oti 'Ti'q |uou ecTTi M^Trip Kai dbeXqpoi; Kai CKTeivac Triv x^iP« ctti tou? 35 na0r|Tdg eqpiv OijToi eicriv ai dbeXqpai [01 aoeXcpol Cod.J )nou Kai f] |iriTr|p Kai dbeXcpoi 01 Troiouvteg Td GeXrijiaTa tou TiaTpög fiou. [Epiphanius, h. 30, 14.]

12 EVANGELIENZITATE DER NAASSENER.

7. Ou cpcisxouai 81 ix Öeoü iratpo«; auxov ifSYEVvrjoöat, dXXd xexxt- 36au (i>; £va täv apj^a-jCYsXcuv xai exi Trspioaotlpu);, auxov 8e xupieueiv xal a'('(i\u}\ xal -avxtov 67:0 xou itavxoxpdxopo; 7ie7ronf]}iev(uv xal eXöovxa xal ucpr^yr^adfisvov, u>; xo Tzao auxoi? <xaxa 'Eßpaiou<;> su-

5 a^Y^Xiov xaXo6[i.£vov TTiptej^ei, oxi

'HX60V [v. TjX^cv] KaiaXOaai idq Guaiag, Kai edv iir] Trauö'riö'öc Toö Gueiv, ou TTaucJerai dcp' 0)liüüv rj öpYH- [Epiph.^ h. 30, 16.]

8. (Ml 26, 17 ff.) Auxol 8e diTOYpd^{<avxe<; [l^nYpdtj/avxs? Cod.] xo xpso; iaoxou; e-XdvTjSav paoio'jp'j-rj^avxe; xal eittovts;

10 Mri ^TTiGujiia ine.Qv^r[(Ja touto tö TTdcrxa Kpeag qpaTeiv |ie6'

u)iii)V. (Vgl. vorher: auxol 5s dcpavioavxi? d<y' sauxtüv xtjv X'^?

dXr^Öeia; dxoXouÖiav TjXXa^av xo pr^xöv, 5-ep loxl udoi cpavepov ix

xÄv ouvs^euYiAsvtuv X5;£(i>v xal iTroiTjoav xou; jxaÖTjxd; [xev Xeyovxa?

TToö GeXeiq eTOifidacjuiaev (Toi tö Traffx« qpaYew;

15 xal auxov orfizv XEyovxa

Mr) eTTiGu/aia eTieöuiinö'a Kpeaq touto tö irdaxa qpaYeiv )Lie9' umliv.) [Epiphanius, h. 30, 22.]

V. EVANGELIENZITATE DER NAASSENER.

I. 'Atcexotttj YC'P. ^Tfj^tv, 6 'Axxi? xouxsoxiv duo xöüv )(oixtüv x^?

20 xxioetus; xdxcuöev p-spÄv xal S7:l xtjv alcuviav avu) jiexeXTjXoöev oöotav, 5tcou, 9T,3iv, ouK ecTTiv ouTe GfjXu ouTe [Cod. ouSs . . . ou5s] dpdev, dXXa xaiVT, v.xiai;, xatvo; dvOpcoTro;, 0; [Cod. 6] saxiv dpasvo- ÖTjXo;. Vgl. Äg>'pterev. i c. (o. S. 2, 31,) [Hippolyt, Philos. V, 7 P- 138, 57-]

25 2. AsYouoiv ouv Ttepl x^? xou OTrspjiaxo; [Cod. TTVEup-axo?] ouata;,

^xt? ioxl Trdvxouv xüiv Ytvo[X£vu)v alxia, 2xl xouxcdv ioxlv ouSsv, -(ewa. hk xal TToiEi Trdvxa xd yivofiEva, Xsyovxs? ouxtu?' yivoixai, 0 ÖeXu), xal £i|xi, 0 EifAi, 5id xoüxo cpTfj|xl dxiVTjXov Eivai xo Trdvxa xtvoüv. pivEi ydp 0 soxi TTOioüv xd Ttdvxa xal ouosv xdiv yivo[ievu)v Y^vExai. xouxov

30 Eivat rfTjoiv dYaÖiv fiovov, xal irEpl xouxou XzXiyßai xo ut,6 xoü ouj- XTJpo; Xeyojievov

Ti ne Xef€iq äxaeöv; eiq eafiv dTaGöq, 6 Trainp |aou 6 ev toi? oupavoTq, ög dvaTeXXei töv fiXiov auTOÜ im biKaiou? Kai döiKoug Kai ßpexei ^TTi öffiouq Kai d/aapTiuXouq. (Vgl. Lc. 18, 19. Mt. 5, 45).

35 [V, 7 p. 142, 20.J

AUS DEN ÜBERLIEFERUNGEN DES MATTHIAS.

13

3. TouTo, cprjotv, loTi xo elp7)|j.EVov uirö xou otox-^po?*

'Edv |Lir| TTivnte |aou tö aTina Kai cpa-jr]Te |uou rriv crdpKa, ou ^T] eideXGriTe eiq Tpv ßacriXeiav tujv oupavüjv, dXXd Kdv niriTe, cpiQoi, TÖ TTOTripiov ö eyd) ttiviju, öttou eyuJ vnayw, eKei u)ii£iS eicreX9eTv ou Öuvacr9e. 5

tqSsi yap, cpyjotv, e$ oTtoia? cpuoeto? fxaoxo? xwv [xaÖTjxoiv auxoü loxl xal oxi Ixaoxov auxÄv el? xtjv I5iav cpuoiv eXöeiv dvayxTj. duo yap xÄv 5(uB£xa, cp-rjoi, «puXüiv [xaÖTjxa? e^eXs^axo 5a)8£xa xal 81' auxÄv sXdXTjoe TrctoTo cpuXTJj. (Vgl. Joh.'6, 53. + Mt. 20, 22. (Mc. 10, 38.) + Joh. 8, 21. 13, 33.) [V, 8 p. 152, 90.] 10

4. Toux' ioxt, <pYjOl, XÖ elpY)[X£VOV

qptuvriv jaev auToO riKou(Ta|Liev, eiöog 5e auTOu oux euupaKaiaev (Vgl. Joh. 3, 8. 5, 37). ^ [V, 8 p. 154, 8].

5. Aict xouxo, fTJoi, Xsyei 6 'Itjoou?*

etiu ei|ai ri TiuXr) f) dXri9ivr|. (Joh. 10, 9.) [V, 8 p. 156, 48]. 15

6. Toüxo, cpYjoiv, £0X1 xo elpyjixevov

Tdqpoi eare KeKOvia|iievoi, Ye^ovTe?, cprjotv, ecruu9ev oaxeiuv vcKpoiv, ÖTi ouK ecTTiv kv ujuTv d'v9puj7T-05 6 ZuJv. (Vgl. Mt. 23, 27.)

xal TtCtXlV, Cp7]0lV,

eHaXoOvxai ex tujv juvrmeiuuv 01 veKpoi (Vgl. Mt. 27, 52 f.) 20

XOÜXEOXIV ix XÜ)V tJOJjxdxWV Xfiv ^(OlXÜiv dvaYEVVYjölvXE? TTVSUfJLa-

xixoi, ou oapxtxot. auxrj, cprjoiv, loxlv y) dvdoxaoi? tj 8ta XTJ? ttuXtj? Yivo[X£V7j xüiv oupavÄv, hl r^c, 01 [xr] eIoeXöovxe?, cpTjoi, udvxE? [XEVoüai v£xpoi. [V, 8 p. 158, 61.]

VI. AUS DEN ÜBERLIEFERUNGEN DES MATTHIAS. 25

I. a. BaaiXeiÖYj? xoivuv xal 'laiBtopo«;, 6 BaoiXEiSou Trat? y^V 010? xal [xaÖYjXT]?, cpaoiv [Cod. cpTjatv] elpTjxEvat MaxÖiav auxoT? Xo-^ou? duoxpucpou?, ou? -Jjxouoe uapa xou ocaxrjpo? xax' IStav 5i8a)(- QeU. l'5a)[X£v ouv ttä; xaxa^pavÄ? ßaaiX£tOT]? b\iou xal 'loiBtopo? xal Tia? 6 xotSxtüV X^P^"» °^X °^^^«>? xaxa(|i£u5£xai fj-ovou MaxÖtou, dXXd 30 Yap xal xou oojxTJpo? auxoiS. ^v, (p-rjoiv, 5x£ [Cod. x6x£] ^v ouSev, dXX' ouOE xo ou5ev -^v xi xäv ovxidv, dXXa ^j/iXw? xal dvuirovorjxtü? 8i)(a Tcavxoi; oocpiojxaxo; ^v SXto? ou8e ev. oxav 8s Xs^t« [Cod. Xsytq], cpTjot, xo YJv, ou)( oxi ^v Xey«), dXX' Tva orjfxdv«) xoüxo ouEp ßouXo- jxai OEi^ai, X£Y«i, cpYjatv, 6x[, yjv 6X0)? ouSsv. laxi y^P' ?^<'^v, sxstvo 35 ou^ dicXÄ? appTjxov, <o> ävofjidCExar appTjXov '(oöw auxo xaXou|jiEV5 EXEivo 8e ou8£ appTjxov xal -^ap xo ou8' [Cod. oux] apprjxov oux

14 AUS DEN ÜBERLIEFERUNGEN DES MATTHIAS.

appTjTov övofiaCexai, dXXa Ion, cpTjOiv, üirepavto Tcavto? dvofiaxo; 6vo- fiaüofisvou- ouos [Cod. ouSev] yap xq) x6ojj.(p, cpr,otv, l^apxet xa öv6- jxaxa — ouTo); loti TroXuoj^iOTj? — dXXa ^TriXeXoiTTS* xal ou 5s)(0[iai, cpT(Oi, xaxä -avTujv eupeiv xuptu>; dvofiata, dXXa 8st [Cod. Srj] f^ 5 Biavoia auioi; övoixaia xüiv 6vo[jLa^o}A£vtuv xa; ISioxr^xa? dppf^xu); ^xXaix,3dv£iv 7) Y<ip öjxtüvupLta xapajr^jv lu:rEiroirjX£ [Cod. äxTreTTOirjxe] xal TtXavTjV xäv itpaYfxaxtuv xoi? dxpou)[X£vot<;. xouxo irpÄTOv [Cod. irpüixo;] acpEXEpta[xa xal xXsiitxa xou nspnrdxou Xaj^ovtsi; drcaxAoi XYjv dvoiav xÄv auvaYeXaCo|X£vtüV a(jLa auxoü* iroXXat? yap Y^vsai?

lo 'ApioxoxsXT,; BaoiXstöou YeYSVTijxevo; irpöxspo? xöv Tcspl xäv 6|xovu[J.a)V ^v xai; KaxTjYopiai? xaxaßsJjXrjXai Xo^ov, ov tu? l'Siov ouxoi xal xai- vov xiva xal xüiv MaxÖtou Xoycuv xpucpituv xiva ovxa Siaaa^ouoiv [Cod. xpucpiov xiva iv5iaoacpoüoiv. Bunsen: xpucpicuv xiva ivo. Duncker: xp'jcpiujv xiva ?va 5ia3.] [Hippolyt, Philosoph. Vn, 20 p. 356, 64 fF.]

15 b. Täv 8' aipeoEtuv ai [xsv d-ö dvou-axo? TrpooaYopsuovxai, u); 7)

dito OüaXevxivou xal Mapxituvo? xal BaoiXciBou, xav ttjv Max6iou auj((ü3i TTpoodY^aÖai o6$av • jxia Y^tp 7] 7:dvx(uv y^YO^^ "^«"^ duoaxoXtuv (üOTTEp oi5aoxaXia, ouxtu; os xal r; Trapdooai?. [Clemens AI., Strom. vn, 17, 108.]

20 2. TauxTjc (d. h. xf^; dXrjöäia?) Ss dp^^rj xo Öaujidaai xd TrpaY-

|j.axa, u>? nxdx(üv Iv öeaixTjx«) (p. i55d) XsyEi xal MaxÖia; sv xat;

napa56o£oi rapaivtüv QavjxaGov rot rrapovra, j3a6[xov xouxov irpÄTov

xf^; ^TiEXEiva '(wüiazoi^ üttoxi^ieixsvoi;. [Clemens AI., Strom, n, 9, 45.]

3. xYsYouoi (d. Gnostiker) y^"^^ [Euseb.: 5' ouv, y' o^v] xal xov

25 MaxÖtav ouxo)? 8iod;ai,

crapKi |i£V )idxeö"9ai Kai TrapaxpfjcrSai lariöev [Euseb. {jlyjSev] auTf] TTpöq fi5ovr]V dKÖXacTTOV [Euseb.: >dxoX.] evöibövra, M^uxriv be aöSeiv öid TriCTTeujg Kai Tvwffeuj?. [Clemens AI., Strom, in, 4, 26; vgl. Euseb., h. e. Ill, 29, 4, wo der Syrer statt Matthias Thohnai liest].

30 4. AsYouot 5s iv xai? üapaSooEoi Maxöiav xov dTroaxoXov ^ap'

Sxaoxa eipTjxEvai, oxi

'Edv eKXeKTOÜ yc'tujv d)iapTr|(Tri, liiiapiev 6 «XeKiö?- ei Toip oÜTujg eauTÖv nT£V dig 6 XoYoq uTraTopeuei, KaTriöea9ri <dv> aÜTOö TÖv ßiov Kai ö tcitujv eig lö \kr\ djaapidvieiv. [Clemens AI., Strom.

3sVn, 13, 82.]

[S- (Vgl. Luc. 19, 2 ff., bes. V. 8. 10. ZaxyaTov xoivuv (01 5e MaxÖiav cpaoiv) dpj^ixeXcuvT^v dxTjxooxa xou xup(ou xaxaciu)oavxo? Trpö? aux^v YEvdoÖai,

PHILIPPUSEVANGELIUM. RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS. 15

'IboO xd fiiaiari ruJv uTrapxövTuuv |liou öiöuj)m eXernnoduvriv, cpavai, Kupie- Kai ei xivo? ii ecTuKoqpdvTncra, TetpaTiXoCv dTioöiöujfii. Icp' ou xal 6 otuTYjp sIttsv '0 vxbq xoö dvGpiJÜTTOu e\9ujv ariiaepov xö dTToXcuXöq eupev. [Clemens AI., Strom. IV, 6, 35.]

Vn. AUS DEM EVANGELIUM DES PHILIPPUS. 5

IlpoocpEpouoi (Gnotisker, die im 4. Jahrh. in Ägypten lebten) 5e zli ovofxa OiXtTcirou toü dyiou fiaÖTjxou >euaY7sXiov TreirXaaixsvov, 0 xt

'AtTEKaXuipe |uoi 6 Kupioq, xi xpv vj^uxnv bei Xeyeiv, ev xiu dv- levai elq xöv oiipavöv, Kai ttuj? eKdcrxr) xüuv dva» öuvd|Lieujv dirOKpi- 10 vecr9ai • 8x1 'ETteYViuv ejuauxnv, (f>r^oi, Kai (JuveXeHa ejuauxriv ck irav- xaxö6ev Kai ouk effTteipa xeKva xuj "Apxovxi, dXXd eHeppiZioicra xdg pilaq auxoO Kai (JuveXeHa xd ^iXx] xd öiecyKopmcriLieva. Kai oiöd (Je XI? €1. eTUJ T«P, ^TT^i, xuJv dvLuGev eijii. Kai ouxiug, cpyjaiv, dtro- Xuexai. edv öe eupeGr), cpirjai, Yevvrjcracra uiöv, Kaxexexai Kdxuj, eoi? 15 dv xd ibia xeKva buvriGfi dvaXaßeiv Kai dvaxpev|;ai ei? auxnv. [Epiph. h. 26, 13.]

Vm. RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS.

I. a. ^QiovTO ouv (d. Bürger von Nazareth, Mt. 13, 55) auxov elvai 'Icaorjcp xal Mapia? utöv xou? 5s dSsXcpou? 'ItjOou cpaot xtve? 20 elvat, EX T:apa56o£o)i; 6ptjLU)ixevoi xou iTii'j'iYP^'I^H'^vo'^ Kaxa Hsxpov EuaYYsXiou 7^ x'^? pißXou 'Iaxu>ßou, ulou? 'ItoaTjcp sx Tcpotspa? yuvai- xos oüvtpXTjxuia? auxo) Trpo x^; Mapia?. [Origenes, Comm. in Mt.

X, 17.]^

b. ^Exspo? XE <3uvx£xaY|J.£vo? auxT (d. h. Serapion) Xoyo; iirspl xoü 25 X£YO}xevou Kaxa ÜExpov EüayYsXiou, ov TrETroiYjxat cuTzeXi^y^vi'^ xa tj>Eu5(i)<; £v aux(i) £lp7]aEva 5ia xiva? iv x^^ xaxa 'Pcuooov Trapoixia irpocpdoEi x^? slpTrjiJisvTrj? yP<^?^? 2'^? sxEpoSo^ou? 5iSaaxaXia? duoxEt- Xavxa?. dcp' -^5 EuXoyov ßpaj^sia? TiapaÖEoÖai Xs^ek;, 81' äv tjv £l}(£ rspl xo5 ßißXiou yvtwfXTjV irpoxiÖT^oiv ouxu) Ypd<:pu)v 30

3 j/HfjLsT? Y'^P» aÖEXcpoi, xal ÜExpov xal xou? aXXoo? anroaxo- „Xou? dTro5£)(6ji.£9a (u? Xpiaxov, xd Ss dvojxaxi auxÄv tj^coSETriYpacpa „(u; ifiTTEipot irapatxoufXEÖa, "(''■v<"^>'ov'^£? ^"^i- '^'^ xoiauxa ou irapEXo- „|3oix£V. + syd) ydp Ysvofisvo? uap' ujxiv üttsvoouv xou? Trdvxa; 6p6^ „irioxEi upoocpspEGÖai, xal |jlt) SieXQcuv xo 6tc' auxäiv TtpocpspofjLEVOV 35

1 6 RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS.

„6v6p.aTi riExpou e.iia^'^iXiQV £it:ov oxi El touto eoxiv [lovov xo 5oxo5v „üiiiv Tiapej^eiv [iixpo<|*uj(iav, dvaYtvu>ox£o6ü), vüv hk jxaötuv oxi ,,alp£aEt xivl 6 vou? auxüiv ecptuXsuev Ix xdüv Xsy^Öevxcuv jaoü, ottou- „8dou) ■naXiv -yevEoÖai Trpo? ufia;, Äaxe, doeXcpot, -pooooxäxe p.e iv 5 „xij^ei. 5 üuLEi; 5£ xaxaXoß6[ji£voi, oTrota; t^v aipsoscuc 6 Mapxiav6i;, „(i)? xai dauxu) Tjvavxioüxo [xtj voäv a iXctXei, (jtaOTjosoOe e$ wv u[j.iv „lypctcpT^. ^ i8uv7)6T(ixev ^ip -ap' dXX(uv xäv doxTjodvxouv auxo xoüxo „t6 eua^YE^iov, xouxeoxi 7:apa xäv 5iao6y((üv xtüv xaxap;a[jiEV(üv auxou, ^ou; AoxT^xai; xaXoufiEV, — xa Y'^P ^povTjfiaxa xa TtXEtova IxEivtov lo „^ozi XTJ; SiSaoxaXia? — . j^pT^adfiEvoi irap' aöxduv SieXÖeiv xal supsiv „xa [lEV irXEiova xoü 6p6ou X6you xoü otuxf^po;, xiva 5e irpoooiEOxaX- „jxEva, a xal Ü7r£xd$a[jLEV ujiTv". [Eusebius, h. e. VI, 12, 2 — 6].

c. Tö 7E (ifjv xÄv e-ix£xXtj[jl£vu)v aOxou (d. h. Petrus) irpdSstuv, xal xo xax' auxov a)vo|i.ao}i£vov EuaYY^^i-o^j "fo "^^ XEYOfAEVov

15 auxoü xrjpuYJJLa xal XTiv xaXou|j.EVTjV aTroxdXu^j/iv ou5' 8Xüi? iv xaöo- Xixal? lojAEV TzapaÖEOoji-Eva, 0x1 [xyjxe dp}(ai(üv jirjxs [j.t,v xaö' T,ixa? xi; IxxXTjOiaoxixo? ouYYpa^£u; xal? 1$ auxtuv ouvEj^pTjoaxo [lapxupiai?. [Eusebius, h. e., III, 3, 2.] Vgl. oben IV, i.

d. Ol 8e NaJ^cupaioi 'louoatoi eIoiv xov Xpioxov xtfiÄvxE? u)? 20 dvÖpiuTTOv otxaiov xal xö) xaXouixEvo) Kaxd ÜExpov EuaYYsXitp xej^pij-

jxEvoi. [Theodoret, haer. fab. comp. II, 2].

BRUCHSTÜCK DES PETRUSEVANGELIUMS.

I I (foL i^). T«üv> 5e louSaituv ou5eU Ivi^j/axo xd? j^Etpas;, ouos 'HptpÖTj; ouoE XI? <x>ä)V xpixÄv auxou. xal <|xr^> ßouXrjÖEVxcuv vi'^aoöai

25 dvEo[x]rj riEiXdxo?* 2 xal xoxe xeXeuei 'HptuST^; 6 ßaoiXEu? iza- p<aXrjji>cpOTjvai xov xupiov eittiov auxoi; Sxi „5oa ixEXsuoa üjitv uoi^oai aux({) iroiT^oaxE". 11, 3 'laxrjXEi Ss ixEi 'Ituarjcp 6 cpiXo? OEiXaxoo xal xoü xupiou xal EtSd); 6x1 oxaüpioxEiv auxov [xeXXouoiv t^XÖev Tipo; xov ÜEiXaxov xal "f/XT|aE xo oü)[ia xoü xopioo 7:po; xacpTjv. 4 xal 6 Hei-

30 Xaxo? ~£|X']/ai; Trpo; 'HpcpOTjv f|XrjO£v auxoü xo oüip-a* 5 xal 6

22 Gefunden in Akhmtm 1886/7 in einem Grabe. Die Hs (C) soll dem VIII. Jahrh. angehören. Faksimile bei O. v. Gebhardt, d. Ev. u. d. Apokal. d. Petrus, Leipzig 1893. — Zu dem Anfang vgl. Nr. XIX a. E. | 23 ouoeth? Cod (C) I 24 xal fjLT) Murray, xai xwv C. | ßouXr,0£VTU)v 4- auxÄv Gi bhardt | 25 OeiXaTTj^C. I 7:ap[a7:eix]cpÖ^vai Manchot | 28 uxaupÄaai Blass, UTauptütjeiv Wilamowitz.

RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS. 5— IQ- I7

'Hpa)5Tj? ecpY)- „dSsXcpe TleiXaTe, sl xal }xy] ti? auxov TfjTTjxsi, YjixeT? auTov l8aTrT0[X£V, etteI xal odtßßaxov iTiicpcuoxsr YE^pa-irTai yap iv T(p vojito, ^Xiov fXY] Suvai sttI Trecpovsufjtsvo)". xal irapsocüxsv auxov x(j) XauJ Trpo jxia? xäv dCujxwv, xtj? sopx^? auxÄv.

in 6 Ol Se Xaßovxe? xov xupiov wöouv auxov xpsxovxE? xal 5 iXe^ov „aupwfxev xov ulov xou Ösoü l^ouoiav auxou £a)(rjx6xs?". 7 xal TTopcpupav auxov zepießaXov xal IxaÖioav auxov stcI xa6e5pav xpioEO)? Xeyovxe;- „Sixattu? xpivs, ßaaiXsu xou lopaf^X". 8 xat xi? auxüiv £veYxu)V oxEcpavov dvdtvÖtvov iörjxsv em xr;? xEcpaX-rj? xou xuptou. (fol. 2^ 9 xal Exspoi saxüixe? eveitxuov auxou xaT? o^j^eoi, xal aXXot 10 xa; oia^ova? auxou EpctTrioav, Exepoi xaXdjJKp Ivuooov auxov xai xives auxov EjidoxiCov Xe-yovxe?* „xauxT{) x^ xi|i.^ xi[X7ja(ü[i.£v xov uiov xou Öeoü".

IV 10 Kai YJVEYxov 5uo xaxotSp^ou? xal Eoxaupwoav dva [ieoov auxÄv xov xuptov. auxo? Be EoiioTra (u; jxyjSe ttovov £)((uv. ii xai 8x£ uipötoaav xov axaupov, ETtEYpa^jiav oxi „Ouxö; soxtv 6 ßaaiXEU? xou 15 'lapayjX". 12 xal xeÖeixoxe? xa ivSufxaxa EfxirpooÖEV auxoü 5i£}jt£pt- oavxo xal Xa/jiov eßaXov ki: auxoT?. 13 ei; hi xi? xäv xaxoupywv EXEi'vcüv u)VEi5iaEV auxou? Xe^cuv „T^fASi? oia xd xaxd d iTrotrjoajjLEV

OUXO) TTETtOVÖajJlEV OUXO? 5e OCÜXTJp YEVOfXEVO? XÄV dv6pU)TCU)V XI rjSt-

X7)aEV u[ia;;" 14 xal dYavaxxrjoavxE? etc aux(|) IxsXEUoav, tva [xr; 20 oxsXoxoirrjö^ Sttu)? ßaoavtCöfXEVo? diroödvTO.

V 15 ^Hv 0£ [XEOTjfxßpia xal oxöxo? xax£0)(E uaoav xyjv 'Iou5aiav xal lÖopußoüvxo xal -Jjywvicdv [iTjTroxs 6 ^Xto; iSu, etceiStj exi iC"/) ■ YSYpaitxat, <Ydp> auxoi;, "^Xiov {jlyj Suvai ettI irEcpovEup-sva). 16 xai XI? auxdüv (fol. 2'') eIttev „Tioxioaxs auxov ^(oXrjv (XExd oSouc"* xal 25 XEpdoavxE? ETTOxioav. 17 xal STrXTjptoaav Tidvxa xal sxEXEiojoav xaxd x^? xecpaX^; auxÄv xd d[j-apx7j}j-axa. 18 T:Epi7jpj(ovxo 8e uoXXol jXExd Xu)(va)v vo{Ji(Covx£i; Sxi vu$ soxiv, ETTEodv XE. 19 xal 6 xupio; dvEßÖYjos

5 auTwv C, corr. Bouriant | 6 aupofxev Gebhardt, äpcojxsv Harris, cxau- püi[jLev Bennet | 7 TcepießaXXov C, corr. Nestle | 14 [iy\ok ttovov Wendland, (XT)6kv 7r6vov C, [XTjoev ttovou Zahn, |x-/)oeva ir. Hartel 1 15 ort etopÖcujav C^, corr. Bouriant | dxaupojv, corr. Bouriant. | i8 cuveiorjaev C | 19 outü>; C j 21 airo- Öavoi, corr. Gebhardt | 23 ixi l^t] streicht Piccolomini | 24 <Yap> + Bouriant j itecp(u^;eu[ji.evü) C, corr. Bouriant | 26 IxeXeicuacov <xal> xaxa xr)^ xecpaX^i; <auTüiv xaxEßT]aav> auxüiv Piccolomini | 28 Xu^vcuv] + xal Gebhardt | etus- aavxo C, corr. Robinson, xal iTiejavxo Harnack, iTcaiaavxo Hilgenfeld, xai dvsTteja-vxo Lods, <IJi.ti> oder <iva (j,Tj>7r£tJotvxo Bennet, <xiv£4 öe> iTreaavxo Swete, dvereoav t6x£ Schubert, iTixaiaav Hoffmann, xai Trxafovxe; Lejay, dveirauaavxo Gebhardt, i^i'axavxo Redpath, [xlav) Piccolomini.

Preuschen, Antilegomena. 2. Auflage. 2

l8 RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS. 19-32-

XeY<uv „T) 5uva}iU [i-ou, t) 5uvau.i; <}i.ou> xaxeXenj^a? }i£", xal öliru>v ÄveXy-p^Tj. 20 xal auT03u)pa; SiäpdtYT, to xaxarltaaixa toü vaou t^; 'Ispo'JoaXTjii. sl; ö-jo. VI 21 Kai xoxs d-£37:aaav xou; -^Xou; duo TÄv j(6ipÄv xou xuptou xotl lÖTjXav auxöv iTil xf^; YTJ;. xal yj y^( 5 raaa sasioör, xal cpoßo; jAEya? i^ht-o. 22 xoxs 7)>.io? lXa{i,'!>e, xal eüpeör, tupa ivdxTj. 23 Ij^dpr^oav 5s ol louSaToi xal 5£0u)xaoi x([) 'IcooTjcp xo oüifia auxou, iva auxo Öd'{;ifj, etteiBtj Osaodfievo? fjV Soa ä-^aba £TrotT,oev. 24 Xajimv oe xov xupiov iXouas xal sveiXtjOE aiv56vt. xal EioTjYaYEV ek iSiov xdcpov xaXotijisvov xtjTtov loaoTjcp.

10 VII 25 Tote ol 'louoaiot xal 01 irpeoßuxEpoi xal 01 Upei? 7v6vxe?

oiov (fol. 3'') xaxov saoxoi? iroiTjOav, -^pjavxo xo-xsaÖai xal Xs^siv „oual xaii; ä|xapxiai; tjjjläv tjyY'-^^^ ^ xpioi; xal xo xeXo; 'Ispou- oaXTjfi". 26 k'((si 5e [XExä xÄv exaipcov [xou iXüTroufXTjv xal xsxpto- jxEvoi xaxa Stavoiav Ixpu^OfXEÖa • sCTjXouixsÖa y^^P ^^' ocuxäv «u?

15 xaxoijpYov xal u)? xov vaov OeXovxe; l[X7rpT|0ai. 27 sitl 5s xoiixoi; raaiv lvTj3XSU0[i.EV xal sxaÖsCojxsÖa 7:sv6oGvxs; xal xXatovxe? vuxxo; xal TjixEpa; itoc, xou aaß,3axou.

VIII 28 2uva)^6£vx£; 0£ 01 Ypotp-H-axsi; xal Oaoiaaioi xal Trpso- ßüxepoi r.pbfi dXXyjXou? dxouaavxe?, Sxi 6 Xao; aTra? yoYT"^^- "'^'''''■

20 xoTTXSxai xa axrfir^ Xeyovxs;, oxi „El xoj Öavdxc[) auxou xauxa xa jXEYtaxa aT^jisia '(i'(o'^ew, tösxs 6tt6oov 5ixai6? ioxiv". 29 icpOj^TjÖTjoav [01 7:p£o,3ux£poi] xal ^|X6ov upo? IlsiXaxov 6£Ö|XEVoi auxoü xal Xsyovxe?* 30 „riapdSo? T|}xtv oxpaxiu)xa;, iva (puXd$a><atv> xo [xvr^[xa auxoü im xpEi; •r)p.<£pai;>, \Lr^'K0^z^ IXÖovxe? (fol. 3^) 01 [xat/r^xal auxou xXe'Ixuoiv

25 auxov, xal UTtoXdßTfj 6 Xao? Sxi ix VExpdüv dv£oxr|, xal iroiT)Ou)3iv rjjiiv xaxd." 31 6 5e TlsiXaxo? Trapa5£0u>x£V auxol; ÜExpcuviov xov XEVxupituva \iexä oxpaxicuxoiv cpuXdoasiv xov xd<pov xal ouv auxoi? ?jX6ov irpsoßiixspoi xal Ypo^H-P-a'^ei? ii^l xo \iyr^\LOi, 32 xal xuXtoavxs; XiÖov [xEYav |XExd xou XEVxupitovoc xal xüiv oxpaxKoxöiv 6[xo3 iidvxEc

I <fJiou> + Harnack | 2 auxr,; x^^ u)f>a; Harnack, auxf^ tr; a>pa Geb- hardt, aixTj; uipa; Robinson | 5 0 r,)ao;? Gebhardt | 7 auTOÜ] + 6 oe IXaßev Piccolomini | ivi C, corr. Bouriant | 8 etXrjse C, corr. Gebhardt | aivoovtv C, corr. Bouriant | g otepen, corr. Bouriant | 13 xexpuixevoi Wilamowitz | 20 el] iizX Wilamowitz | 21 oxi roiov C, 67:6(jov Diels, oxi Swete | 22 01 Ttped- ßuxepoi < Wilamowitz | 23 cpuXa^o) C, corr. Robinson; cpuX(X$u)|xev Bouriant j 26 7:apeoa>xev? Zahn | 27 axpaxttuxov C. | 28 <ol> Trpejßüxepoi? Harnack j 28 |J-exa] xaxa C, corr. Harnack; xaxa <TrpojxdY}xaTa>? Gebhardt | 0[j.oi C, corr. Harnack, Usener will 6|xoT beibehalten.

RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS. 32-48. 19

Ol ovT£? exst eÖTjxav sitl x-^ 66pa xoü \i\ri\iaxoc. 33 xal lirs)(piaav sirxa ocppaYtSa; xal oxttjvtjv sxet urj^avis? scpuXa^av.

IX 34 ripma? 5s iTricpcuaxovxo«; xou aaß^axou ^Xöev o/Xo? aTro 'lepouaaXTjjx xal xrj? Tr£pi)(u)pou, iva läcoot xo {xvyjjxsiov IscppaYtaixsvov.

35 xf] 0£ vuxxl •!] sTC£C{)(oax£v Tj xupiaxTj, cpuXaoaovxwv xäv oxpaxicDxüiv 5 dva 5uo 5uo xaxa cppoupav, [XEYaXrj <p(ovrj lylvexo £v x(i) oupavcii,

36 xal £i8ov dvoixÖEVxa? xou? oupa<v>ou? xal 5uo avSpa; (fol. 4") xaxeXöovxa? exeIQsv t:oXu cpsy-j-o? exovxa? xal EyYioavxa? x(|) xdcp(ü.

37 6 8s Xiöo? lxetvo(; 6 ßsßXTjjxsvoi; iir-l x'fl öupot: dcp' sauxou xuXia9el<; 67t£X«>pT')'32 Ttapä \iipoi, xal 6 xctcpo? TjvoiYTr) xal d[icp6x£poi 01 v£a- 10 vtoxoi £la9jX9ov. X 38 Iho'jxz^ ouv ot oxpaxtäixaL IxeTvoi s^uTTVioav xov x£vxupt(üva xal xou? Trp£0|3ux£pou; — irap-^aav ydp xal auxol cpuXaooovxs? — 39 xal e^yjyouixsvcdv auxÄv a siSov itdXiv opoiatv £^£X66vxa? diro xoü xacpou xpEi? avopa;, xal xou? 5uo xov £va UTüop- öoüvxa? xal oxaupov dxoXouöoüvxa auxoT?, 40 xal xäv jxev 8uo xtjv 15 x£<paX7)V )(u)pouaav }J.E)(pi xoü oupavoü, xoü os y£ipaYa)you[jL£vou u'k'' auxÄv UTCEpßatvouaav xou? oupavou?, 41 xal cpu)v^? rjxouov sx xäv oupavÄv Xe^Quot]?- „'ExYjpu^a? xoT? xoiixa)[ji£vot?"; 42 xal UTtaxoYj TjxouExo otTio XOÜ oxaupoü oxi ,.Nai". XI 43 auvEoxEitxovxo ouv dXXTjXoi? EXsTvot octteXÖeTv (fol. 4^) xal Ivcpavioai xaüxa xu) riEiXax«). 20 44 xal £Xi StavooufiEvoDV auxÄv cpaivovxat irdXiv dvotj^ÖEvxe? 01 oupavol xal av6pu)Ti6? xt? xaxEXÖtbv xal eIoeXÖojv eI? xo {iVTJjxa. 45 xaüxa Ihö^xeg Ol TiEpl xov xEvxupitova vuxxo? soTrsuaav Trpo? UEiXaxov dcpsvxs? xov xctcpov ov scpuXaaaov xal s^iqYTjoavxo Ttdvxa arcEp släov aYwviÄvxE? {lEYaXu)? xal XsyovxE?* „'AXirjöü)? uio? ijv 6£oü". 46 diroxpiösl? 6 25 ÜEiXaxo? £<p7]* „'E^o) xaöapEuu) xoü ai[xaxo? xoü uioü xoü öeoü* ujaiv

Se xoüxo ISo^sv." 47 £ixa irpooeX96vxs? TrdvxE? sSeovxo auxoü xal irapExdXouv xEXsüaai xcp xsvxuptcuvi xal xoT? axpaxituxai? [xtjSevI eItceTv a EiSov 48 auficpspsi ydp, cpaoiv, TJii-iv öcpX-^aai [aeyioxtjv djxapxiav

I ewe^psKjav C, corr. Bouriant | 7 avoi^ösvxei C, corr. Bouriant j 8 öxeiÖE C, corr. Gebhardt | 9 Xsiöo? C, corr. Bouriant | 10 STcs^^topTjds C, corr. Robinson, drE^wprjje Gebhardt, Blass | evoiyT] C, corr. Bouriant | 13 opajtv C, corr. Bouriant | 14 e^sXöov-s«; C, corr. Bouriant | avope^ C, corr. Bouriant [ 15 axoXoöouvTa C | 16 xoü ot] tt)v 6k <toü> Wilamowitz | yzipa- Tcuxov)[X£vou C I 17 cfcuvT] C, corr. Bouriant | xoivtufxsvoi? C, corr. Hamack | ig OTi vai] xivai C, corr. Blass; xo vai Swete | 22 xaxeXöov C, corr. Bouriant] 23 xevTupwva C, corr. Bouriant | 24 aTCavicuvxe; C, corr. Diels | 26 ^il^f-"^ C, corr. Bouriant | 27 xaiirep sxaXouv C, corr. Bouriant j 28 xevxuptcüv C, corr. Bouriant | [XYjoev . . . a C, corr. Zahn, [xtjoev . . . wv Blass |

20 RESTE DES PETRUSEVANGELIUMS. 48—60.

efiTrpooÖEv Tou Öeou xai [xr, saTrsoeTv sl? X^^P^'* ~^^ Xaou xäv 'Iou- 5ai(uv xal XiöaoOYJvai, 49 ^xeXeuosv ouv 6 IleiXaxo? xtu xsvTupiu)v<i> xol TOI? oxpaTitüxai; [jlTjOsv slTreiv.

Xn 50 *'OpOpou 5s xf^;, xopiax^? MapiajA tj May8aXT,VT) {laÖTjxpia 5 xou xupiou — cpo,3oi)[j.evTj 5ia xou; 'louoaiou;, iTreiOT] ecpXeyovxo (fol. s"") 67:6 xf^; ^PT'^/?» o"^^ £Trotr,o£v Im xtu \i\r^\iaxi xoü xuptou a eltüöeoav iroieiv al Y^vaixe? iul toi? aTroÖVTjoxouoi xoi? aYaTrcufievon; auxai? — 51 XajSouoa [xeO' eaux^? xa; 9iXa? T|X6£ stI to txvTjjxETov Sirou ^v xeöei;. 52 xal icpoßoDvxo [at] lOtuoiv auxa? 01 'louoaioi xal iXe^ov

10 „El xal [XT] iv IxEivTQ xf^ "^il^sp^f fi lotauptüÖTfj ioüv»j6r)}i.£v xXauoat xal x6<}ia(36ai, xav vüv STtl tou fiV7)[iaxo? auxou TroiTjotofjiEV xauxa. 53 XI? Ss aTtoxuXioei yi\ii'^ xal xov XiÖov xov xsöevxa sttI xf^? Ötjpa? TOU |j.VTrj|i.eioü, iva eloeXÖouoai Trapaxa6eo6(J5[xev auT(]> xal iroirjocojxev xa 6cp£iX6]JLeva ; 54 — |X£Y°'^ '(^P V ° X160? — xal cpoßoujxeÖa, jxtj

15 XI? "»(JJ-a? lÖYj' xal el (itj 5uvd[xe6a, xav sttI xtj? Öiipa? ßdXtü[i£v a cpepouev elc iJ.vrj|xoouvTjV auxou, xXauoojxev xal xot|»6(xeöa itoc, lX6o)(i.ev sl? xov oixov TiixÄv." XIII 55 xal eixsXÖoüaai, eupov xov xdcpov ■fjvetpYlJ-Evov xal -poasXOouoai Tiapsxu'yav [Ixet] xal öpöioiv Ixci Tiva vsavtaxov xaös^ou-svov <£v> [iso(p xou xdcpou (bpaiov xal TTcptßeßXY)-

20 [ilvov (fol. 5'') oxoXtjV Xa[X7:poxdxT|V, 3oxi? £<p7) auxat?* 56 „Ti r^XÖaxE; Tiva CtjXcixs; [xtj xov oxaupcuÖEvxa IxeTvov; dvIoTT] xal dir^XÖev sl 0£ }iY) 7:ioT£uex£, 7rapaxu'}ax£ xal l'Ssxe xov xottov ev6a exeixo, 8xt oux loxiv, dv£axir) -pp ^°'''' d7:f|X9£V Ixsi Söev diteoxdXTj." 57 xoxs al '(\i\aiY.e<i cpoßTjÖetaat £<pUYov.

25 XIV 58 ^Hv 51 x£X£uxaia r^\i.ipa xäv dCuficuv, xal :roXXoi xtve?

I^rjpyovxo uTtooxps'^ovxE? eI? xou; ol'xou? auxtuv xtj? lopxT,? T:auaa[Ji£VYj?.

59 "TjiiEi? 5£ Ol 5u)5£xa [laör^xal xou xuptou lxXaio|X£v xal IXuTroutxEÖa xal £xaoxo? XuTcou|i.£vo? 5id xö aufj-ßdv dirrjXXdY'/] eI? xov oIxov auxou.

60 Iy«j 51 Sijiotv ÜExpo? xal 'AvSpla? 6 dSsXcpo; }jlou Xaßovxe? TjfiÄv 30 xd Xiva dTTYjXÖafXEv Et? xtjv ÖdXaaoav, xal T|V ouv T(}jlTv Asusl? ö xo5

'AXcpoiou ov xupio?

2 Tojv xevTuptcjv C, corr. Bouriant | 3 <|i.T)6evi> [xtjoev? Gebhardt, jXTjOevl Wilamowitz | 4 opöou C, corr. Bouriant | |xaYoaXivT) C, corr. Bouriant | 5 <?)> <poßou|i.evY) Wilamowitz | 6 elwOaatv? Wilamowitz | 7 xal toi? 070«. C, corr. Fränkel | ll xo'{<E70at C, corr. Bouriant | xdv] xai C, corr. Blass 1 14 o<piXo[i,6va C, corr. Bouriant 1 16 auroi; C, corr. Bouriant | <xai>xXa6ff(o[jLEv xal xcj^uJlxeOa? Harnack|i7aT:£/.0oujaiC,corr.Kunze|i8 ixet'] eiaa)Piccolomini[i9<£v> + Geb- hardt I 20 auTdioxi C, corr. Bouriant 1 22 TriarEUExai C, corr. Bouriant | loatE C corr. Bouriant | 23 eve^tiv Nicholson | 24 «poßrjOEn C, corr. Bouriant | 26 Kausa- fxivri? C, corr. Bouriant] 30 ÖaXXaaaav C, corr. Bouriant | 31 8v] + 6 Robinson.

AUS DEM THOMASEVANGELIUM. 21

IX. AUS DEM THOMASEVANGELIUM.

1. Tauxa 03 Tiavta xtJuv dvtiXsYoiJ'Sveüv av eirj, ava^xaio); 51 xal TOUTtov 8[ji(o? xov xataXoyov irsiioiYjfAeÖa, Siaxpivovxs; xa? x£ xaxa x-}]v ixxXrjoiaaxixrjV uapaSoaiv aXTfjöei? xal dirXaoxouc xal dv«)[jLoXo- YTQfisva; ypacpd?, xal xa? aXXa? itapä xauxa? oux iväiaÖTjxou? jxsv 5 dXXa xal avxiXsYOH-sva^, o\iu>^ hk irapa tcXsioxoi; xäv sxxXrjaiaaxixüiv Yi,Yva>oxo}i,Eva;, iv' elSsvai £J(oi}j.bv auxd? xe xauxa;, xal xa? övofiaxi xöjv d:ioax6Xa>v irpo? xäv atpsxixoiv Tcpqcpspofieva;, tjxoi d>? ITsxpou xal 0a)[j.a xal MaxÖia [Syr. Tholmai] t] xat xivcdv rapa xouxou? aXXcuv euaYyeXia i^spisj^ouoa?, t] o)? WvSpsou xal Itodvvou xal xäv 10 aXXu)v aTToaxoXtov Ttpd^si?, uJv ouSev ouoa[xÄ? sv auYYpa[X[j,axi xäv xaxa xä; oiaSo5(a? IxxXirjaiaaxixÄv xi; dvTjp el? M-VTjfXYjv dyaYEiv 7j$t(üa£v. [Eusebius, h. e. III, 25, 6.]

2. Ou [xovov <o'> auxfiv ETriixapxupeiv cpaal xü) Xoyü) xa 'Aoaupioiv [luoxTjpia <dXXä> xal ^puyÄv Tispl xyjv xäv Ysyovöxtov xal Ytvo[X£VU)v,.i5 xal £ao|X£vu)v Ixi [xaxapiav xpußo}jL£v/)v 6}j.oü xal cpavspoufxsvrjv cpiiotv, •^VTCEp cpirjol <XY)v> Ivxo? dvöpcoTCOU, ßaoiXetav oupavÄv C^jxoujjlevtjv, TTspl r^q OiappTj57)v sv x(i) Kaxa ©(ojiav ETciYpacpojxIvcp Euayy^Xtcp iwapa5i56aoi XsyovxE? ouxo)?'

'E)ae 6 ZriTÜJV eupr|(Jei ev TiaibiOK; dTTÖ dttliv eTTtd- ^keT ycip ev 20 Tüj TecrcrapecrKaiöeKaTLU aiilivi Kpußöjuevog qpavepoOfiai. [Hippolyt, Philos. V, 7 p. 140, 89.]

[3, Ttj; 0£ xatv^? 5ia6r]xr)? xa XEoaapa (xova EuayyBXia* xa os XoiTca cJ»£u5£TriYP«9°' ^'^'^ ,3Xaj3Epa xuyx^^^'" syP^'^^'^ ^°^''' Mavtj(aroL Kaxa Öa)[i,av EuaYY^Xiov, ouEp eucdSioi: xtj? EuayY^Xtx^? dirtovufiia? 25 l'inxEj(ptü3[x£vov 5iacp9£ip£i xa? «{'Oy^a? xäv dirXouoxsptov. [Cyrill. Hieros., Catech. IV, 36.]

[4. MtjoeU avaYiYVfuoxExo) xo Kaxa Ou) jxav EuaYY^Xiov ou -^ap Eoxtv Evo? X(J5v SwScxa aTrooxoXoov, aXX' svo? xäiv xpiÄv xaxcüv xoü Mavou [xaÖTjXÄv. [Cyrill. Hieros., Catech. VI, 31.] 30

5. EuaYYsXiov Kaxa ©(ojxav axi)(.,ax'. [Nicephor. Stichometr. b. Preuschen, Analecta 158, 68.]

X. DAS EVANGELIENFRAGMENT VON FAJJUM.

[Tipo XOÜ [XE [XEXaX]

XaYEiv (ü? £$,... 'Ka[vx£? sv xauxifj] 35

34 [|xexa 6e t6] Usener | 35 cbsaurojc Nestle, w; I? löooi Bickell; Er- gänzung zweifelhaft 1

22 AOriA IHCOY.

xf^ vuxxl axav5aXia[6f^o£<36e xaxa] TO Ypacpsv TTKTa^u) Tov [Ttoifisva xal ta] 5. Trpoßaxa ota3xopT:io67ja[ovTaf eiTiovTO?]

[to]5 •7r£T[pou]" xal el TravTsc o[ux i-^di. elirev 6] 5 [xupio?]* 6 dXEXxpuojv oU xox[xuS£i, xai 00]

[upÄTOV xpU a]7:apv[7jori] [le] . . . . 6f. eiTTEV & xupio?] 6 x[i»pio]i;* Ilplv tj Usener | 7 xox[üffei arjjjLepov] Usener ( 8 [iJ'J xpi? [xe aJrapvfjSTj Usener |

[Bickell, Zeitschr. f. kath. Theol. 1885, S. 498ff. 1886, S. 2o8f.

10 Mitteilungen aus d. Samml. des Erzh. Rainer I (1887) S. SßfF. V (1892)

S. 78ff. Harnack, Theol. Literaturzeit. 1885, Nr. 12; Texte u. Unters.

V, 4, S. 483 ff. Usener, Religionsgesch. Untersuchungen I, S. 99 Anm. 3.

Zahn, Gesch. d. Ntl. Kanons II, 781 ff.]

XI. xonx IHCOY-

15 (Grenfell and Hunt, The Oxyrynchus Papyri I [1897]. IV [1904].)

I xal xoxe oia^Kz^eic, ixßaXstv x6 xapcpo? xo ev xu) 6cp6aX|iq)

xoü dosÄcpoü oou. (Lc. 6, 42. j\It. 7, 5.) 2. Asyei 'ItjooG?' 'Eav |X7j VYjOxeuorjxe xov xoopiov, ou [xrj eupYjTe xtjv ßaoiXsiav xoü Öeoü, zo xal eäv jxtj oaßßaxiorjxe x6 aaßßaxov, oux o<}i£oÖe xöv Traxspa.

fjLYjvrjaxeoarjxai P[apyrus]; jjLVYjciTeuaTjxe Kipp. Gebhardt, J. Weiss | to5 xöaixou? Vgl. Clemens Alex., Strom. III, 15, 99: [xaxäpiot 01 xou x6a|xoo vr^oxei)- ovte;. Nach Chajes, Markusstudien S. 71 ist \i-ri . . xov xÖj[jlov Übers, von s^ D^IJ?^ „nie, in keiner Zeit". Nach Fries cbipn = D^lj?^ ,,in Ewigkeit". 25 3. AeyEi 'Itjooüi;. E[o]xtjv ev ixeou) xoü xöojiou xal ^v oapxl oicpÖYjv auxot;, xal Eupov TTOvxa? fxeouovxa; xal ouosva supov Suj/Ävxa Iv aüxoi?* xal TTOVEl Tj ^U}(r) [JlOU £-1 xois u'ioi? XÄV dv6pu>7t(üv, 8x1 xücpXoi eloiv x-^ xopStcf aüxü)[v] xal ou ßX[eTrouaiv tJtjv irxtuj^eiav. 30 3 Vgl. Herrnlose Hermworte Nr. 39 | 4 ßXeiioujiv]+ el; Harnack j

4. [Ae^Jei ['Itjooü?- "^OttJoü Eav tuaiv ....£.... 6eoi xal . . 00 . e . . loTiv |x6vo<; . . kfäi eljii }iex' aüx[oü]. eYEi[p]ov xov XtÖov, xdxEi Ei)pr)OEi? [jle, oyioov xo $üXov, xd^u» exeI ei[xi. 35 u)Oiv ß' oux elsiv äöeoi xal ÖTtou eic iffxiv p-ovo? Xe^tu Blass; Skjiv ß' ^

7 ixei elaiv ptexa 6eoü xal ei irou eii; isxiv [xövoi loou e^cu Jülicher; (Laiv, oux eiCTiv 40£ot xal toj-ep elc eaxiv |i.övo; oüxcu; ey*" Harnack | Vgl. Herm- lose Herrn Worte 40.

AOriA IHCOY. 23

5. Ai-^ei 'lyjoou? • Oöx iotiv Ssxto? irpocprjXY)? £V x-f] TraxpiSi aux[o]u, oü5e laxpo? ttoiei öepa^sia? el? xou? Yivu)oxovxa? auxov. (Lc. 4, 24.)

6. AsYSL 'Iyjooui;* IloXi? oixo5o[X7][XEVirj stt' axpov [ö]pou? u^|;7jXou[?]

xal soxTjpiY[i.£vr] ooxE Tr£[o]£rv Stivaxai ouSe xpu[ß]7Jvai. (Vgl. Mt. 5, 14.) 5

7. Ae^EI 'IyjOOU?* 'AxOUEl? . l? XOE . . TTOV oou xo . . . .

a (Xxouet; eU x6 §v (uxiov uou to oe^iov Zahn; axouei; eU xo ev (Ltiov aou, TO 6e sxEpov auvlxXeiaai; (od. auvea^e;) Swete.

1 (8) 01 xoLoi 01 X-oyoi 01

XyjOEV lYj? 0 C(«V X TO

xai 0a)[xa xai znzev

av Xü)V Xoyaiv xoux

01) [XYj '(BUG-qxaCy Grenfell and Hunt (GH): {ol| xoioi 01 X6701 01 [6au[xaoioi? ou?

IXaJX-TjOEV 'Iyjoou? 6 Ctöv x[upio??] xal ©(o|jl^ xal sIttev [auxoi?* 15

Tra? ooxL?] av xäv Xoyiov xoux[a)v dxouo-ir) Qavaxou] 06 jxt) YSUOTjxai. (Vgl. Joh. 8, 5 If.)

6au|xa(jiot] dXr)6ivoi Swete. aXTj6ei<; Batiffol. xeXeuxaioi Wilamowitz | Cü)V x[ai (XTuoOavajv 'lotiSqt xal] Swete iCuJ"^ x[upiü)^] Batiffol |' loüScx xw xal 6<ü[x^ Lake; OiXiTntu) od. Maxöia xal 0to[i-ä GH; xoU i' [xaÖyjTai^ xal 0ü)|j.a 20 Bartlet [ auT[ü> 6 xüpio^* oaxii] Swete |

2 (9) |i.Yj Tiaüaaoöu) 0 C,ri

EUpTj xat oxav supir]

ßirjÖEi? ßaoiXEüOT)' xa

YjOExai V Xe-j-ei I 25

GH.: [Xs^ei 'Irjooui;*] [xt] 7tauodo6(o 6 Ct'j[^ö>v , loo? av]

Eupi{j xal Sxav EupT(j [6a|jißTfj67]<3Exai, xal Öaii-JßrjÖEU ßaoiXsuoEi, xa[l ßaoiXsuoa? dvaTraJTjOExai.

CrjXtuv] + TT)v C<nV GH, xov Tcaxepa Swete, xou !^T)xeiv Preuschen | öaixßrjÖYjaexai] 6ajj.ß£icj6iu Swete. Vgl. Hebräerev. No. 24 0. S. 9, 23. 30

3 (10) Ol eXxovxe? iTjfxa;

Tj ßaoiXEia EV oupa xa TtEXEiva xou oup

XI OTTO XYjV Y7]V £0X

01 i^Que; XT)? 6aXa 35

x£? o\i(xc, xat Y] ßao

£VXO? U[JLO)V . OXl YV(U XaUXTjV EUpT]

Eaoxoix; yv«*''^^^^'''

24

AOriA IHCOY

xai U[jLöi; £0T£ t,t:to GH: Ai^Bi 'I[tjOou(;- .... live;] oi £/,xovt£; Tj[xa? [eI? tt;v ßaai-

5 Xetav eI] r^ ßaoiXEia iv oupa[v«) ioxiv; ] xa r£X£t,va xou oiJp[avoij

xal xÄv ÖTjpttuv o]xi 6iro xt)v yf^v i3x[iv ij etcI xr^; y^i' ^'^'O ^^ t/ÖuEi; T^; 6aX!i[33r,; ouxoi ol eXxovJxe? u|xa?, xal t; ßaa[iXEia xöiv oupavÄv]

^vxo? u[i(i)v [c]3xi [xal 5oxi? av saoxov] yvS) xauxr^v £upTj[oEi ]

Eotüxoü; Y^^^-"^- [■'^^'^ £ior)a£X£ oxi uiol] iox£ OfiEi? xou ::axpöc xou

lo x[. . . .] ■j'vu)3<E3>6e Eauxou? £v[. . . .] xal uiiei? eoxe TjTtxo

Swete: Ae^ei 'l[T^3ouz' Tive? eIsIv] ol eXxovxe? ufiä? [irpo? xrjv |3a3tX£iav;] r^ ßa3i).£ta Iv oupa[v{o- oi hk ztX y^; xal] xa TTEXEiva xou oup[avou xal Trav xxbjia S]xi utto xtjv yf^v isxfiv xal Iv X(p aSiQ xal] ol I^^ue; xf^? 6aXa[33rj(;, ouxoi oi £Xxov]xe? ujxa?. xal ■»; j3aa[iX£ta

15 xdüv o'jpavüiv] Ivxo? utxAv [l]3Xi[v, xal 53xi? av sauxov] yvu), xauxrjv Ei)pT;[a£i. sav yap dXr^Oa);] sauxo-j? yvcuoegÖe, [ulol xal ^uyaxspE?] loxE ufiEi? xou uaxpo? XOÜ T:[avxoxpaxopo?, xal] •{\(]i(3ZzbB. sauxou? lv[xo; XT,? z6Xeu>? ovxa;*] xal ufiEi? e3xe y; 7:x[6>a;]. (Vgl. Lc. 17, 21. Mt. 5, 48. Lc. 20, 36.)

20 Deissraann: AsyEi 'I[r,30u;- Ilü); XEyousiv] ol iXxovxs; -rjixa; [eI;

xa xptxTjpia, 8x1] Tj ,3a3iX£ia ev oupa[vu) e3Xiv; [xtjxi Suvaxai] xa TTEXEiva xoi3 oup[avoü ettlyivcusxeiv,] XI uTio xrjv y^^ lox[iv ; xal xt Iv x(i> oupavuJ] 01 l/Ou£; xf^c 6aXa[33r,?; ouxcu? 01 eXxovJxe; ujia;. xal tj ßa3[iX£ta 8}i.co? ixEvxoi] Ivxo? ufidiv [l]3xi[v. xal 0; lav xi Ivxo;

25 ufiÄv] yvu), xauxTjV £up7j[3Ei. ] lauxou; '^^öjoz'sbö [Ivcutciov xou

ÖEoü, xal uloi] laxE ufiEi; xou iraxpo; xou x[£X£iou Iv oupavqi]. y^«"- o<£o>6i£ sauxou? lv[u)iTiov XÄV av6p(uztüv] xal utxEi? Ioxe, t{] rxo[£rcÖ£] 4(11) oux azoxvr,3£i avö

plUV £-£pa)Tr,3£ T.OL 30 pu>V TTEpl xou XOTTOU XT,

asxE °'^' TToXXot £30VXai TC

01 E3j(axoi Ttpcoxoi xat

OIV

GH: [Aeyei lr,3oü;-] oux dTC0xvYi3£i av6[p(ü7ro?. . .] pujv lr£ptoxfj3ai

35 ira[ ]pa)v iTEpl xou xorou xf,[? Ioexe 8x1 ttoXXoI soovxai

i:[pÄxoi £3)(axoi xal] 01 ea/axoi Ttpujxoi xal [![(uyjv altüviov £;ou?]oiv. Swete: [Aeysi 'It,3oü;"] Oux aTroxvrpEi. av6[pu)7:o; zEpl X(J5v xa']pä>v

izEpCUXT^aai za ppT,3lOÜÖ[X£V0;, XT,]p(liV rEpl xou XOTTOU XT([? ÖÖ^Tj?. U\i.Zli

AOriA IHCOY. 25

5e oKOTCYjjosxs • 5x1 iroXXol loovxai T:[ptöxot. loj^axot xal] 01 eaj^axoi irpÄxoi xal [oXiyoi supyjaoujaiv. (Vgl. AG. i, 7. Mc. 10, 31. Mt. 7, 14.) Deissmann: [Aeysi 'lyjaou?.] Oux diroxvrjaei av[6p(ü7ro? xXyjÖsIi; ou)cp]pa)v eTTEpcuxrjoat 7:a[vxa>? eva xäv xXTr]x6]pa>v Tiepl xoij xotcou xyj[? 8o)c^? TTOÜ dvaxXiÖYjjOExat. 2xi tcoXXoI ioovxat Tr[p(i5xoi saj^axoi xal] 5 ol E<3)(axoi TCptöxot xal [56;av £üprj<3ou]atv. (Vgl. Mt. 10, 26. Lc. 8, 17.) 5 (12) Xeyst iTj? V

öev XT]? o'^su)? aou xai airo oou aTroxaXucprjOex

xtv xpuTTXOv 0 ou cpave lo

xai 6£6a[X[X£Vov 0 0 GH: AsYsi 'Ivjaou?- [Ilav xo jj-Y) e[nrpoo]6ev x^? o^j^su)? oou xal [xo XiXpufjLtxsvov] airo aoü dTroxaXucp<6>'/jo£x[aL aoi. 00 yap lajxiv xpuTCXov 0 ou cpav£[p6v YSVTjosxat] xal XEÖaixfiEvov 0 o[ux i^EpörjOExai.] (Vgl. Mt. 10, 26. Lc. 8, 17.) 15

13 aTTOxaXucpÖYjasTai' ou -yap Swete.

6 (13) . . sxaCouatv auxov 0 . . youaiv TT«>? vYjoxeu

[isöa xai ircu?

ai XI TcapaxrjpTf]o 20

.... V V Xeyei Iri?

eixai. (AT] Ttoieix

yj? aXTjösta? av

V a . oxExp

xapi . . saxiv 25

u) sax

IV

GH: ['E;]Exa{^ouaiv auxov o[i [xaQrjxal auxou xal]

[Xsjyouotv TC(ö? vYjax£u[ao|i.£v xal ttä? . . .] 30

(jLEÖa xal Tzati

.... x]al XI ■irapaxTjp7]a[o [i-EV

v; Xi^ei 'iTjaoü?-

Etxat [XT] irOlElXE

7j? aXrfiziac, dv 35

V dTr[o]x£xp[u

(i,a]xdpi[6(;] iaxiv

xo ioxi

26 EVANGELIENFRAGMENT. HERRENLOSE HERRNWORTE.

Barnes (Anfang wie GH): x]al li 7TapaT7jp7j[oo}ji£v, iva C«>V

£)^u)[i£]v; Xeyei 'lT,aou;- f Qc ttoioüoiv oi UTroxp]iTal p-Y) ';roi£iT[£ üfjtEi?,

5 T-^ Y^P ^^*P "^J^i*^ dXrjÖEia? dv[6taTavxai, tov Zh |i.io6ov to]v d[Tr]oxE-

xp[u}jL|XEvov dÖETouaiv xal }ia]xdpi[6?] loxiv, [tp 6 {jlioOo? ev tcp

0'jpav](j) EOTIV

Swete: ['E^jExctCouoiv auTov o[i jxaOr^Tal auxou xal XeJ^ouoiv

■ TTö)? V7]0TEU[0U)|J.£V ; xai TTÄ? 7tpOOEU$U)](Jl£Öa ; xal TtÄ? [iXETjJiOOUVTJV

lo 7roi7jaa)[XEv; x]al xi T:apaxTjpT^o[a)[jiEÖa xäv xoioux(ü]v; XsyEt 'ItjOOu?' [BX£';texe |X7] xov jxioöov aTioXJEixE. fi.7j TroiErx[£ [iTjÖEV eI ji-Yj xa x]-^? dXrjÖEiac* äv [Yotp ttoi'^xe xaDxa, y^^^^^^^^e }xuoxT)pio]v diTOX£xp[u|j,- }XEVov. Xeyu) ufiiv Majxdpioi; lox[iv 6? av . . . .

Xn. EVANGELIENFRAGMENT.

15 [Oxyrynchus Papyrus Nr. 655; Grenfell and Hunt, New Sayings of Jesus,

London 1904, p, 39.]

. .djTTO TTptul £[(1)? Ötj^E, (ATJxJe dcp' E07r[£pai; EU)? 7r]p(Ul, [iTJXE [x"^

xpocpfj ü]|iÄv xt cpd[Y7/X£ {itjxe] x^ ax[oX-;(i ujjläv] xi lvSu[a7]]o9E. [tioXJXu) xpEt[ooov]E? [Ioxe] xäv [xpi]vü)V, axi[va a]u$dv£i ouhk v[7jÖ]£i.. 20 Sv E5^ovx[£? i]vB[u]jxa xi ev . . . . xal uixeii;; xU av Trpoa6<Ei>"ir) km XYjv YjXixiav U]i.ü)v; auxo[i; 5]u)0Ei ujjlTv xo svSujxa üfiüiv. Xeyouoiv auxü) Ol ixa6rjxal auxoü' itoxE T][Atv Eficpavr;? £oi(j xal ttoxe oe 64*6- |XE6a; Xeyei* "Oxav ixouoTjOOE xal jxy) al(3)(üvÖ7jX£, ....

. . . £X[eye" XTjv xXEiSa] x^? [Yvu>0£a>? i]xpu(|^[axE* auxol o6x]

25 £lorjX[6axE, xal xot?] £la£p[5(0}XEV0i? ou]x dv[£u)$axE

23 Vgl. S. 2, 30.

Xni. HERRENLOSE HERRNWORTE.

I. fiVTjixovEUEiv XE xcüv XoYojv xoü xuptou 'Itjoou, Sxt auxo? elirev MaKotpiöv ioTW ladXXov öibovai r\ Xa|Lißdveiv. [Act. 20, 35.] 30 2. ETTEi xal 6 xupio; jxaxdpiov eittev Eivai xov 5i56vxa -^TTsp xov Xa[x- ßdvovxa* xal Y^tp Ei'pTjxai irdXiv iiTz auxoü- Quai toT? ?xo^<^iV Kai ev uTTOKpicrei Xafißdvouaiv f\ buva)aevoiq ßori6eTv ^auiois Kai Xaiaßdveiv rrap' ^xepuuv ßouXo)ievoiq" ^Kdrepog Y'Jip dTTO- biüaei XoTov Kupiuj tüj Geüj ev »i)aepa Kpiaeujq. Apost Konstit. IV, 3, I.

HERRENLOSE HERRNWORTE. 27

3. a. Alo (pTjolv 6 oajxTjp- '0 efT'J? ^ou effix; toO irupois- 6 be ILiaKpdv dir' ejaoö juaKpav dTTÖ rr]<; ßaaiXeiag. [Didymus^ in Ps. 88, 8.] b. Ait autem ipse saluator: Qui iuxta me est, iuxta ignem est; qui longe est a me, lange est a regno. [Origenes, in Jerem. hom. XX, 3.] S

4. Dixit Martha de Maria: Adspicite eam quomodo rideat. Et dixit Maria: Non ideo risi, quod dixit Dominus noster: Bonum est; nam infirmus conualescet firmiter. [Apostel. Kirclienordnung 26 nach dem Aethiopen; vgl. den griechischen Text: MapÖa eIttsv 5ia Mapiajx, oxi slSsv auxTjv (jLSioitüaav. Mapia elitsv ouxsxi 10 s^sXaoa • irpoEXei-e "^ap "^ilAtv, Sxe sBioaoxev, oxl T6 doÖeve; 8ia xoü l<3)(L)poü otoörjosxai.]

5. Ali xoüxo Xsyei 6 oojxrjp- ZuüCou ö"u Kai r\ ipuxn CTOu. (Vgl. Gen. 17, 19.) [Clemens AI., Excerpta e Theod. 2.]

6. Ou Yap cpÖovÄv, cpTTjot (ein Prophet), TrapYiYYEiXsv 6 xupio? ev 15 xivi euaY7EXt(p- Muairipiov i\kbv ejnoi Kai ToTq uioig toO oikou |iOU. (cf. Jes. 24, 16.) [Clemens AI., Strom. V, 10, 63; Clement, homil. 19, 20 (u. S. 63, 4f.), wo am Ende cpuXd?ax£ zugefügt ist.]

7. dXX' dxoutuv xou xupiou Xsyovxo?' 'Em|aeXeicr0e TTicTTeuj?, Kai eXmöog, bi' iLv Tfevvaxai f] cpiXöGeoq Kai cpiXdvGpuuTTO? dYaTtr) 20 f] Trjv aiujviov Ziujrjv Ttapexouda. [Macarius Aeg., hom.

xxxvn, I.]

8. TiQ aux^ ^iV-^^'^ ööaodfisvo? xiva IpYaCofxsvov x«) oaßßdx(p sluev auxu)- "AvSpLUTce ei )iiev oiöaq, li noieTq, ^aKdpioq ei- ei öe ]xr[ oxhac,, eTTiKaidpaToq Kai Trapaßatri? ei xoö vö)H0U. [Cod. Bezae 25 zu Lc. 6, 4.]

9. AoiTTov 6 xupto; eXs^öv auxot?- Ti 6aujLidZ;eTe id crrnaeia; kXti- povo)Liiav laeTdXriv bibui|iii i)|liTv, nv ouk exei ö KOcriLioq öXoq. [Macarius Aeg., hom. XU, 17.]

IG. a. AiTei(J6e, ydip cpr^oi, rd juetaXa Kai td |uiKpd u)aiv Ttpocrie- 30 encrexai. [Clemens Alex., Strom. I, 24, 158.] b. Kaxavorjowixev xo Aiteixe id jaeTdXa Kai td )iiKpd u)iTv rrpocTTeGricreTai, Kai aiieiTe id erroupdvia Kai xd eiriYCia \)\x\\ TTpoaieOricreTai. [Ori- genes, de orat. 14, i; vgl. 2, 2 u. ö.] II. a. Elxöxu); apa xal 7; "Cpa'f»^ xoiouxou? xivoc? 7]}ia? oiaXexxixou? 35 oSxtu; eÖsXoüoa YevsoÖai Tiopaivst- Tivecree öe ÖÖKi|aoi ipairen- Tai, xd |aev dTTOÖOKijidZiovTe«^, tö öe KaXöv Karexovieq. [Cle- mens AI., Strom. I, 28, 177.] b. jiexa os xaüxa xal 6 xaxä x-rjv

28 HERRENLOSE HERRMVORTE.

YpacpTjv övofia^ojXiVo; ÖOKiiaoq TpaTreZÜTr)?, xal elScu? Travxa 5o- xiixdCst-v xal TO jiEV xaXov xaxiyj,i\ aTziy^eodai hk Travto? itovT]- poü eiSou?. (Vgl. I Thess. 5, 21 f.) [Origenes, in Matth. XVn, 31; IV, 150 Lommatzsch u. ö.] 5 12. Kai 'It^ooü; youv ^t^oi- Aid Toug äa0evoOvTa(; ncrSevouv Kai öid Tou? TieivüuvTag eTteivuuv, Kai biet Toug önj^uivia? eöiipcuv. [Origenes, in Matth. XIII, 2.] 13. a. Nal [XTjv xal irepl a.'(a.^zr^z 'AyaTTri, tpTQSt, KaXuTTiei TrXfjGog diaapnoiv. [Clemens AI., Paed. HI, 12, 91; vgl. I. Petr. 4, 8.] 10 b. (Der Bischof) sei barmherzig, hilfreich und UebevoU; denn der

Herr sagt: „Die Liebe bedeckt die Menge der Sünden," [Didask. AposL Syr. 4. (S. 14, 32 Flemming).]

14. a. Eiöeq, Yap (pr^oi, töv döeXcpov aov, eiöeg töv Geöv (Jou. [Clemens Alex-, Strom. I, 19, 94. 11, 15, 70; Histor. monach. 55.]

15 b. 7/idisti, inquit, fratrem, uidisti dominum tuum. [Tertullian, de

erat. 26.]

15. .Vs^ei 8s xupioc' 'löou, ttoiüj id eaxata diq rd TTpiLta. [Barna- bas, 6, 13,]

16. a. ETttev yap f^oi 6 xupio;- 'Edv \xr\ Trou'ianTe u)hüjv id kutuu ei^ 20 rd dvuj Koi rd dpiaiepd eiq rd öeHid ou \ix\ eicreX9riTe eiq Trjv

ßacTiXeiav |iOU. [Acta Philippi 34.] b. Dominus in mysterio dixerat: Si fion feceritis dexteram sicut sinistram et sinistram sicut dexteram, et quae sursum sunt sicut deorsum et quae ante sicut quae retro, non cognoscetis regnum dei. [Ps- Linus, Martyr. Petri

25 ed. Lipsius et Bonnet, Acta Ap. I, 17.] c. Dieser ist der

Messias . . ., durch den das Rechte links ist und das, was unten ist, wie das, was oben ist und das, was rückwärts ist, wie das, was vorne ist. [Testament, domini nostri Jesu Christi I, Instr. Mystagog. ed. Rahmani, p. 64.] Vgl. u. S. 75, 18.

30 17. Monet dominus et dicit: Nolite contristare spiritum sanctum, qui

in uobis est, et nolite extinguere lumen, quod in uobis effulsit.

[Pseudo-Cyprian. de aleator. 3.]

18. riaXiv 6 xupio; cpTjaiv 6 THM«? MH CKßaXXeruj Kai 6 |uiri THM«?

)xx\ YaiaeiTof 6 Kaid TtpoGecnv euvouxiaq o/aoXoYriaa^ \x.r\ Tn/ioti

35 dTa^ioq öiaiaevcTUJ. [Clemens AI., Strom. EI, 15, 97.]

19. Er T15 lieraXdßri tö cTüü|aa toö Kupiou Kai XcLKTeTai eTTiKardpa- TO^ ?(TTai, xaOdu; eI-ev ö xupio;. [8po<; xavovixo; täv dy. dTTooT. 3 bei Lagarde, reliq. iuris eccl. p. 36.J

HERRENLOSE HERRNWORTE. 29

20. Sed apostolis, inquit, dominus noster interrogantibus de Judae- orum prophetis quid sentiri deberet, qui de aduentu eius aliquid cecinisse in praeteritum putabantur, commotus talia eos etiam nunc sentire respondit: JDitnisistis uiuum, qui ante uos est, et de mortuis fabulamini. Quid mirum, (quandoquidem hoc testimo- 5 nium de scripturis nescio quibus apocryphis protulit) si de pro- phetis dei talia confinxerunt haeretici, qui easdam literas non ac- cipiunt [Augustinus, Contra aduersarium legis et prophet. II, 4, 14,]

21. a. Aeyei yap tj Ypacpv] • 'Avrip dö'oKiiuog dTreipaCTTO?. [Didasc.

n. 8 (Syr. p. 14 sq. Lagarde).] b. Nam et praecesserat (näml. 10 Mc. 14, 38, 47 fif.) dictum neminem intentatum regna coelestia consecuturum. [TertuUian, de bapt. 20.]

22. 'Yjaei? öe ZrixeTre ck juiKpoö auHfjcrai Kai ck laei^ovo? eXarxov eivai. eiffepxöiLievoi öe xai 7TapaKXri9evTe(g öeiTTvfjcrai \xr\ dva- KXiveaGe eiq tou^ 65exovTa(; tottou?, luriTroxe evöoHöiepöq (Tou 15 eireXGr) Kai irpoaeXödiv 6 bemvoKXriTUip eiirri (Jor ^Ti Kditu Xüupei, Kai KaTaiaxuvorjCTr]. edv 6e dvaTrearj^ ei^ töv fJTxova TÖTTOV Kai eTTeXSr) (Tou fJTTUJV, epei aoi ö öemvoKXriTujp • au- vaye eix dvuj, Kai ecriai aoi toOto xPHö'iMOV. (Lc. 14, 8 ff.) [Codex Bezae zu Mt. 20, 28 bei Nestle, Supplement. N. T. 20 p. 1 2 sq.]

23. a. . . . quemadmodum uerbum eius ait: Omnibus diuisutn esse a patre, secundum quod quis dignus est aut erit. [Irenaeus V, 36, 2;

griech. etwa: T:a<3i.v IfiepioÖT] utiö tou iraxpo?, xaÖu)? xi? a$i6? loTiv 7j eotai.] b. Toü ouv xüpioü Si7]YOU|j-svoü toi? [xaÖrjTat? 25 irepl TTj? [xeXXouoTj? täv aYtcuv jSaoiXetot?, (b? e'itj £v5o$o? xal öaüjjiaoTYj, xaTaTiXa^sl? 6 'lotiBa? eirl toi; Xeyofxsvoi? e<p7)- 'Kai Ti? d'pa öipexai laüia'; 6 öe Kupiog eqpri • TaOxa öi];ovTai 01 dSioi YevöjuevoK [Hippolyt., Danielcomm. IV, 60. Vgl. Papias, Frgm. 12 a. Ende.] 30

24. Tale quid et illud euangelii sonat: Est confusio, quae ducit ad mortem, et est confusio, quae ducit ad uitam. [Hieronymus, Com- ment, in Ezech. 16, 52.]

25. a. . . . wie auch unser Herr und Heiland Jesus gesagt hat: „Es werden Haeresien und Spaltungen entstehen.''^ [Didask. Apostol. 35 Syr. 23 (S. 118, 35 Flemming).] b. elTre yap- rroXXoi eXeucTov- Tai em tlu öv6)uaTi \xo\) eHoiGev evöeöu^evoi oepjuaia Trpoßd- Tujv, laujOev öe eici Xukoi dpiraTeg (Mt. 7, 15)* xal- "EcToviai

30 HERRENLOSE HERRNWORTE.

axicr^ata Kai aipecreiq. [Justin, Dial. 35, Evangelienzitate Justins

Nr. 38.] Vgl. L Kor. 11, 19. 26. ''AEiO(; -fdp ö epYdTr|(; toü liicreou auTOu (Mt. 10, lo)- xai* dp-

KCTÖv TLU ipfalopiivü) f) Tpoqpr) aÜTOÖ. [Epiphan., haeres. 80, 5.] 5 27. '0 ^n IpTaZo^evog ydp |Lif| eaGieruj* iv ibpilm yap tou irpo-

aiuTTOU (Jou qpdTri tov dprov (Jou 'faol tä Xoyia. [Ps. Ignat.

ad Magnes. 9, 3.] Vgl. 2 Thess. 3, 10. Gen. 3, 19. 28. Ipso nos instruente et monente (sc. domino) in epistula Johannis

discipuli sui ad populum: /ta me in nobis uidete. quomodo quis 10 uestrum se uidet in aqnam auf speculum. [Ps. Cyprian^ de duob.

montib. 13.] 2g. ... TO ^\in•'^'^^\\.y^o'^ pr^jia to Xsi-ov TTapafei Tdp tö (5xf\\i(i tou

KÖtJ^ou TOUTOu. [Theodor. Balsamo, ep. de Rasaph. (Migne,

gr- 138, 1373)-]

15 30. a. . . . 6 0£ x'jpio; 07060; u)v Xsyei* '0 fjXiog )ifi eTTiöue'ruj em

TÜJ TTapopxiÖ"p.uj u|lIÜüv «)5l TrlcpTjVs toivuv xal ev vofito

xal ev euaYYE^^m elvai to '0 r\K\oc, |Lir| embuexo) eiri tlu napop- fiCTiia) u)iU)V. [Dial, de recta in deum fide I, 13] b. Ou yip u-axo'joua'., toü acüTTJpo? Xeyovxo; (u; • ^YTrayE TrpüÜTOV, öiaXXd-

20 THÖi TU) dbeX9iu (Tou Kai oÜTUjq TrpoffdTaTe tö öojpöv (Jou

(Mt. 5, 24). xal dXXa/ou Mr) eniöueTUJ, cpTjoiv, 6 nXiog ctti TiL TTapapTiö'Mtij umJüv. [Vita Syncleticae 63.]

31. a. Aaix<{/dTcu y^^P <3o^ '^'^ ^PT^^ (Mt. 5, 16) xal iöou dvGpujTTO^ Kai Ttt epya auTOÖ Ttpö irpocriuTtou auTOÖ. [Clemens Alex., Strom.

25 IV, 26, 171.] b. Sicut scriptum est: Ecce homo et facta aus.

[Tertullian, de idolol. 20.]

32. 'A/.Xi xal iv TU) clpTjxsvai TToXXdKiq eTTtGuiariaa dKOucTai eva Tüuv XÖTUJV TOUTUuv, Ktti ouK ccTxov TÖv epoOvTtt SjXCSa'lvOVTO; cpaoiv Eivai Oia toü svo; tov dXT^6(ös £va öeov, ov oüx \'['^itxz\.'

30 oav. [Irenaeus I, 20, 2; vgl. Epiph., haer. 34, 19.J

33. Ti Vz Tsxva TTjC oocpia; xal £v toj suaYY^^^H* avaY£YP°"^''^°'''* Kai dTToaxeXXei rj croqpia Td xeKva auTfii;. [Origenes, in Jerem. hom. XIV. 5.]

34. OuTuu, 9T,atv, Ol eeXovTe<s ^e iöeiv Kai äij^aaeai )iOu Tfjq ßacri- 35 Xeiag öcpeiXouJiv 9XißevTe<; Kai TraGövTe? Xaßeiv |ae. [Bamab.

7, II-]

35. OuTu>; Y^P el^ev- 'EXedTC, i'va dXeriÖnTe- dqpieTe 'iva dcpeör) ujiTv u)? TTOieixe, ouTuug iroinOncreTai u)liTv diq biöOTe, outuj(;

HERRENLOSE HERRNWORTE. 3I

36. TTdvTa be öcra edv GeXnarig ^xf] YivecrGai oo\, Kai cru dXXiy |Liri 5 TToiei. [Didache i, 2.]

37. 'AXXot xal Ttepl touxou 8e etpTjxat- Mbp(JU(TdTUJ r] eXeriluocTuvr) Gov eig rdg XCiP«? ö'ou i^expi? dv tvuj*» tivi öujg. [Didache I, 6.]

38. „Wie lange werde ich bei euch sein und zu euch redenf" (Mc. 9, 19). 10 Und etwa das ist es, daß er sagt: „Es war bekümmert meine Seele über dieses Geschlecht. Sie versuchten mich., sagt er, zehn- mal und zwanzigmal, zehnmal zehnmal.^' [Ephraem Syr., Evang. conc. expos. 17 p. 186 der Venediger Ausgabe (Moesinger p. 203 sehr ungenau).] 15

39. Wie in allen Nöten Christus ein Schützer war für seine Schafe,' so tröstete er sie auch in dieser Einsamkeit in der Betrübnis, in- dem er bei sich sprach: „JVer allein ist, bei dem bin ich'''', damit nicht traurig wären alle Einsamen; denn er ist unsere Freude und ist bei uns. „ Und wo zwei sind, da werde ich bei ihnen 20 sein^'; denn das Erbarmen seiner Gnade ist ein Schirm (Schatten) über uns. Und wann wir drei sind, so versammeln wir uns gleichsam in der Gemeinde . . . [Ephraem Syr., Evang. conc. 15 p. 152 (Moesinger p. 165).] Vgl. Aoyia 'lirjaoü 4.

40. '^Oösv slxoxcu; suayYeXiCsxai xot<; ireinoxsuxoaiv „Ol 5e dYioi 25 Kupiou KXripovo|uiiaou(Ti xriv ööHav xoO öeoO Kai xriv öuvaiaiv auxoö." TToiav, «> (xaxapis, 56^av, sItte [lor „r\\ oqpGaXjLiög ouK eiöev ouöe oug r|K0uö"ev ouö^ errl Kapbiav dvGpüÜTrou dveßii • Kai xcpnö"ovxai eni xf] ßacriXeia xoO Kupiou auxujv eiq io\iC, aiOuvag* d|iiriv." [Clemens Alex., Protrept. 10, 94, 3.] 30

Weitere Agrapha s. XIV, 11. XV, 47. XVI, 36. XVII, 6 2 ff. Über Jesus im Talmud vgl. A. Meyer, Handbuch d. Apo- kryphen S. 47 ff.

32 DIE EVANGELIENZITATE IM SOG. II. CLEMENSBRIEF.

XrV^ DIE EVANGELIENZITATE DI SOG. U. CLExMENSBRIEF.

1. (Lc. 6, 32. 35; vgl. Mt. 5, 43 ff.) "Otav y«? axouauioiv Tiap Tjliuiv, 2ti Xi'(zi b de6z' Ou xdpxq vpüv ei dTaTTCtre xouq dfaiTÜJv- xag ujLiäq, dXXd x^pi? 'uiiiv ei dTaTTdie roug exöpo'^? Koi ToOq ^i-

5 aouviag ujLid^" Tttüta Stav dxouotootv, 6ao[iaCouoiv tr,v uirepßoXTjv TT/; aYoOoTTjTO?. [13, 4.]

2. (Lc. 16, 13. Mt. 6, 24.) AE^ei Se 6 xupio?- Oubeig oiKerri? buvaiai bvai Kupioig bouXeueiv. üv rjixei? ÖeXuijjLev xal öe<j) 8ou- Xeoeiv xal {xajjituva, do6|xcpop6v tjjxiv loxiv. [6, i.]

10 3. (Mt. 7, 21.) Mtj [x6vov ouv auxov xaXÄixsv xüpiov 06 Y°^P

xouxo <3(i)0£t -rjjxa?. Xeyei. ydp- Ou Trag 6 \ifvjy ixox 'Kupie, Kupie'

(TiueriaeTai, dXX' 6 ttoiüjv rnv öiKatocruvriv. [4, i f.]

4. (Mt. 9, 13.) Kai Ixepa Se YP°^?''i ^^T^i Sxt Ouk n^Gov Ka-

Xecrai biKaiouq, dXX' diuapiuuXouq. [2, 4.] 15 5. (Mt. 10, 32.) Asysi öl xal auxo?- Töv ö^oXoTilcravid }xe

tvOuTTiov TÜJV dvepüüTttJuv, ö)aoXoY»icruu auiöv eviümov toü Traipö?

)iOU. [3, 2.]

6. (Mt. 12, 50.) Kai Y^P ä^T^ev 6 xupio?- 'AbeXqjoi jaou ouioi

ei(Tiv Ol TTOioOvreg xö 0eXr||iia xoö Ttaxpo? jaou. [9, 11.] 20 7. (Mt. 16, 26.) Ti Top xö öqpeXog, edv xk; xöv koctiliov öXov

KepbricTri, xrjv 5e MJUX'IV Zrnaiiuöri. [6, 2.]

8. (Mt. 25, 21. 23. Lc. 16, 10.) AsYEi Y^'P ° xupio; iv xqi EuaYYsXiu)' Ei xö jaiKpöv ouk exnpr|(Tax€, xö laeya ti? u/aTv öujcrei; Xe^iA) Top u|Liiv, öxi 6 maxög ev eXaxicrxai Kai iv ttoXXuj maxög

25 ecrxiv. apa ouv xouxo Xeysi* „XT,prjoaxE xrjv oapxa aYvrjv xal xtjv ocppaYioa aoiriXov, iva ttjv Co>V dTCoXd|3u)|xev." [8, 5.] Vgl. Irenaeus II, 64, 3: et ideo dominus dicebat ingratis existentibus in eum: Si in modico fideles non fuistis^ quod magnum est qiiis dabit uobisl

9. (Vgl. Mt. 7, 22 f. Lc. 13, 25 ff.) Ata xouxo, xaüxa üiiüiv 30 TTpaoaovxoiv, eTttev 6 xupio;* 'Edv rjxe )li€X* e)aoO (TuvriTMevoi ^v xüj

koXttiu |aou Kai )x.r\ Ttoifixe xdg evxoXdg )aou, dTioßaXOu ujudq Kai Ipil) u)LiTv uTTdxexe dn' ^juoö- ouk oiöa ujadg, ttöGcv ecrxe, epydxai dvom'aq. [4, 5.]

10. (Vgl. Mt. 10, 16. 28; Lc. 10, 3. 12, 4 f.) Aeyei y^P ° ^"' 35 pio?* "EcreaGe, iLg dpvi'a ^v laeauj Xukujv. diroKpiGeig öe 6 TTexpo?

auxüj XeTCf 'Edv oijv öia(TTTapdEiJuö"iv 01 Xukoi xd dpvia; emev 6 'IriaoOg xüJ TTexptu- Mp cpoßtiaGuuaav xd dpvia xouq Xukou? laexd

DIE EVANGELIENZITATE JUSTINS. Genealogie. 33

TO d-rroGaveTv auid- Kai ujaei«; pif] qpoßeTaGe toxx; dTTOKie'vvovTag v^äq Kai larjöev u)nTv buvajuevoui; rroieiv, dXXd cpoßeiaGe töv laexd TÖ diToGaveiv vfidq exovra ^Houcriav vpuxnq Kai croü)iiaTO<g roö ßa- XeTv ei<g yievvav tou irupoq. [5, 2 — 4,]

II. 'EirEp(uir^6eU [Hieros. ipcDXYjQsU] yap auxo? 6 xupio? utto 5 Tivoc, TToxe ij^ei auxoü tj ßaaiXeia^ sIttev "Oiav etJtai Td buo ev, Kai TÖ [H. xa] eHuu fhq tö ecTai, Kai tö [H. xä] dpcrev |ueTd t\]<; GriXeiag ouTe dpaev ouTe GfiXu. [12, 2.] Vgl. Aegypterev. ic.

XV. DIE EVANGELIENZITATE JUSTINS. [Der Stern vor der Nr. bezeichnet direkte Zitate, doppelter Stern Quellenangabe.] 10 A. VORGESCHICHTE. I . Genealogie.

1. (Mt. I, I — 17). 'AusxaXutj^ev ouv 7j}jlTv Trctvxa, 00a xal otco X(J5v YpacpÄv Bioc xr^; ^dpixo? auxoü vevor]xa[XEV, '\'^h\xzc, auxov Trpu)- xoxoxov jjiev xoü ösou xal irpo Tcavxcuv xäv xxi.o|jLaxa)v xal xäv 15 Traxpiap}(Äv ulov, iTr&toY] 5ia xtj? otto yEvou? auxuiv rrapGevou oap- xottoit^QeU . . . ulov ouv avÖpcuTxou sauxov eXeyev, i^xot diro x-^? y^v- vfjOEU)? x'^? 8ia Trap6£vou, ^xt? TjV, oj? e^pTfjV, dito xou Aapl5 xal 'laxojß xal 'loadx xal 'Aßpaajx y^^^^'J» ^ ^'•'^ "^^ slvat auxov xov 'A5d[x [Cod. A|3pad[x] iraxspa xal xouxcuv xäv xaxY)pi6fi.Y]tj.£Vu)v, 1$ uiv 20 xaxdysi ^ Mapia x6 y^vo?* xal ^h.^ Tza-zipac, xäv y^vvcuixevcdv xai? ouyaxpaaiv auxÄv xsxvtov xoa? xäv ÖYjXEiüiv Y^vVTjxopa? £7i:ioxdjj.£9a. [dial. 100 p. 326 D.]

2. a. 05x(ü Y°^P ^ST^'' (Gott) xoi 'loadx* „xal suXoYTQÖrjoovxat Iv XU) OTCEpjxaxt oou Tüdvxa xa sÖvt) x^c y^^"' "t«« 0£ 'Iax«>ß' „Kai suXo- 25 YTjÖTjaovxai Iv ool Traoai al cpuXal xf^? y^'^ '^^^^ ^^ '^'f a7:£p[xaxi oou. o6x£xi xoÜTo x(ö 'Haaü ou5£ x(J) 'Pou,3l(x Xey£i, ouBe aXX(p xivl, dXX' EXEivoi? £^ d)V IjjleXXev soEoSai xaxa xtjv olxovojjiiav xyjv Sid xtj? •jrapÖEVOü Mapta? 6 /pioxo?. Eiys os xal xrjv euXoyiocv 'louoa xaxa- }i,d6oi?, i^oic, äv 0 XsYtt)' [JiEpiCsxat '(ot.p xb airspfxa ex 'laxtuß, xal 30 5ia 'Io65a xal Oaps? xal 'Isaoal xal Aaßlo xaxsp^^sxai. [dial. 120; 348 A], b. . . . (TTspixofjL-})) TrauoaoÖat eSei xaxd xyjv xoi5 Traxpo? ßou- Xrjv el? Tov Sia x^? d-KO xoü '(i^ooc, xou 'Aßpad[i xal cpuXrj? 'Iou5a xal <orxou> Aa(3lo Kapösvou Ysvvr^ösvxa uiov xoü ösoö Xpiaxov . . . [dial. 43; 261 C] [Vgl. Apol. I, 32. dial. 23. 66. 45. loi.] 35

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. -5

34 JUSTIN. Verkündigxing.

2. Verkündigung der Geburt. Geburt Johannis des Täufers.

3. (Mt. I, 22 f.). Kai TfiXiv (a:, auxoXs^el 6ii -ap^svou [xsv Tsy6irjo6ij.£vo; 5iä toü 'Haaiou ttgosotj-cUÖTj dxouaate' IXsyÖT] 5s o-jTtu;- „'loo'j "Tj -op6£vo? £v Yaa-rpl £;£i xal T£;£Tai uiov xal Ipoü-

5 oiv £-1 TU) dvojxa-i auToO* [X£6' TjULÄv 6 ÖEO?" (7, 14)... . "0 oyv „'loou Tj irap^lsvo; iv y^'^xpl £;£i" 0Tjaaiv£t ou auvouoiaa^Etaav tt,v TtapOsvov o'jXXajSsiv. ei Yap iauvouaiaaör^ u-o ötoooüv, o'jxeti t^v Tzapösvoi; • dXXa 8uva[j.i? Öeou i-EXÖouoa x^ TapQsvq) ETrsoxiaosv a'JXY)v xal xuocpopTjOai irap^isvov ousav rszoir^xE. (Das Folgende s.

10 Nr. 6.) [ap. I, 33 p. 74E sq.]

*4. (Lc. I, 35. 38). . . . tXz-v4 te xal /apov Xa.joüoa Mapia ■/) rap^Evoc E-jaYY^XiCoixsvoo aux'^ FaßpiTjA dyYEXou, oxi Tcvsuaa xuptou i-' a'JXYjv ETTEXE'josxai xal S'jvap.i? u^{/ioxo'j E-ioxiaoEi auxrjv 5io xal -TO Y£vv(u|XEvov iE aux^s ttY''^^ ioxiv, uto; Öeou: aTrsxpivaxo" y^voitö

15 |aoi Kard tö pfjiad crou. [dial. 100 p. 327 D.]

5. (Mt. I, 18 fF.). Kai 'I(üarj'.p oe 6 xrjv Mapiav [xeixvTjStsujjlevo; ßouXT^Ösl? TpoxEpov ixjSaXEiv xt^v fivTjoxTjv auxip Mapidu, vojii^cuv EYXuixovEiv aoxrjv dro ouvouaia; dvopo?, xoüxlaxiv d-o TropvEia?, 5t' öpdjiaxo? xexeXeuoxo [xtj sx^aXEiv xtjv y"^^'^"''^ auxoü, eI-ovxo; auxoi

20 TOÜ) cpavEvxo? aYYsXou, oxi Ix Tuveuixaxo? äyiou 0 £)^£i xaxd Y^oxpo? Eoxiv. <5o3t,6eU oyv oux ExßlßXTjXEv auxf^v . . . . [dial. 78 p. 303 D, vgl. Nr. 9.] Die Jungfrauengeburt ist noch erwähnt: Apol. I, 22 p. 68 A. 31 p. 73 A. 2>2 P- 74 D- ZI ib. 46 p. 83 D. dz p. 96 D. Dial. 23 p. 241 B. 43 p. 261 C. 45 p. 264 A. 48 p. 267 C. 63 p.

25 286C. 66 p. 290D. 291 A. 84 p. 310B. 85 p. 311 B. 100 p. 326E.

327 A.D. 105 p. 332D. 113 p. 340 E. 120 p. 348B. 127 p. 357 C.

**6. Kal 6 d-oaxaXEU oe 7:p6? aüx7;v X7)v TrapÖEVov xax' IxeTvo

XOÜ xaipoü aYY^^^o? Öeoü Eur^YY^Xiaaxo auxrjv eI-cuv 'Ibou auWrupr)

dv Y^O'Tpi eK TTveuiaaroq dYi'ou Kal reEr) uiov Kai uioq uvpidTOU

30 KXriörjaerai Kai KaXeaei«; tö övo)aa auTOÖ 'Iricrouv (Lc. i, 31 f.)" auTÖ(g -fdp crubaei töv Xaöv auTOÖ dTiö tOjv diiapiiuuv aurOüv (Mt. I, 2i)" <ju; Ol dTTOfxvT, [AOVEuoavxE? Trdvxa xd irEpl xoi5 otoxfp po? T,[j.ü)V 'ItjOou Xpi3xoü £oi5a;av, oT; i-iaxEuaa|X£v . . . [ap. I, 7,1 p. 75 A.] [Vgl. dial. 43. 66.]

35 (Lc, I, 57 ff.). . . . 'EXiadßEx, 7) xöv ßa-xiaxr;v xExoiüaa . . .

[dial. 84, p. 31 oD.]

JUSTIN. Geburt. Magier. Flucht. 35

3. Die Geburt Jesu. Die Magier. Flucht nach Ägypten. Der Kindermord.

7. (Mt 2, 5 f.). a. ''Oirou Ss xal xrj; y^'^ ■\Vi^w:i%o.i sfjLsXXsv, (u; ttpoeTtcsv sxepo? Trpocprjx-/]?, 6 Mi^aia? (5, 2), axotSoats. ecpr^ 5£ outo)?* „Kai ou Brj6X£E[x, y^ 'Iou5a, ou5c([xü)? eXaj^Lonr] sl sv xoi; TjYSfxooiv 5 'louoa* ex ooü yap l^eXsuasxai Tjyo'iaövo?, oaxi; iroijxavsT x^v Xaov |xou". xu){xrj 8s xU soxiv Iv x";^ ^fj^9^ louoaioiv, dTrsj(0U3a oxaoiou? xpittKOVxa irevxs 'lepoooXujxtov, sv if) 'sYEVvrjÖT] 'Iirjaoü? Xpioxo;, (u? xal [laösTv 86vaa6s ex xäv duoypacpüiv xäv Ysvojj-evwv ettI KupYjviou, xou ufxexepou ev 'louäatcjL irpcoxou Y^^op-^vou STCixpoTrou. [ap. I, 34 lo p. 75D.] b.... irpö exÄv exaxov TrevxTjxovxa YSTSVv^oöai xov Xpiaxov Xe^stv rj|xa? sirl KupT|Viou. . . . [ap. I, 46 p. 83 B.]

**8. a. (Mt. 2, I — 13). ^jxa y^'P '^'i^ Y^^^'^i^^^^'^ auxov [xaYO'- duo 'Appaßta; TtapaYev6|j.£voi irpoosxuvr^oav aux(i), upoxcpov eXÖovxe^ Ttpo? 'Hp(u5T,v xov Iv x^ Y^ ujjLÄv x6x£ ßaoiXeuovxa. — Kai fap 15 ouxo? 6 ßaoLXeb? 'Hpcpor^? [laöaiv irapa xäv Tipeapuxspwv xou Xaou ufxÄv . . ., xoxe IXÖovxtuv irpo; auxov xäv duo 'Appaßia? [xdY«)v xal elnovxiüv, £$ doxepo; xou ev X(^ oupavcp cpavsvxo? eYvtuxevai, oxt ßacnXeix; Y^T^vriTai ev Tf) x^^^P^ v)|aüjv Kai fiXGojuev irpocTKuvficrai auTOV (vgl. Mt. 2, 2), xal ev Bir]6X£e[x xäv TrpeaßuxEptuv eItcovxcuv 8xt 20 YEYPCfirxai ev xS) upo^rjxTf] ouxo);* „Kai ou Br|9Xee[x xxX". [Vgl. o. Z. 5.] xÄv d^o 'Appaßia? ouv jxaYtov eXÖovxoiv eU Brj6lXee|jL xal irpoaxuvYj- odvxwv xo iraioiov xal TrpooeveYxdvxcov aux(|) Stopa j^puaov xal Xißa- vov xal ojJLupvav eTtetÖY] [1. Iireixa] xaxd dTroxdXu'|iiv [xexd xo Tipoaxu- v^oai xov TraT5a Iv Br^QXeefx exeXeuaÖrjaav [iy] eiravEXÖsTv upo? xov 25 'HpujÖTjV. [dial. 77 f. p. 303 AB.] — b. dvaxEiXavxo? ouv xal Iv oüpavo) ttjxa X(|) Y^vvrjo^vai auxov doxepo; (b? '\k'[^o.-K-zrj.K ev xoT? dTCO[iVTr][xoveu}i,aaiv xüiv dTroox6Xo>v auxou, 01 aTro Appaßia? {jLttYoi ex xotixou euiYvovxe? . . . irapeYevovxo xal irpooexuvifjoav auxqi. [dial. 106 p. 334 B.] — c. (Aapxupiov 5£ xal xouxo eaxo) üfAiv, 0 EcpTjV 30 Ttpo; u(xa? -[^^o^k^a.\. utio xäv AppajSia? jxaYtov, oTxiVE? ajxa x(|) y^v- VTjÖYjvai xo iraioiov IXÖovxe? irpooExuvTjaav auxu). [dial. 88 p. 315 C] — d. ajxa Yotp "^^ '\t^^'T^y\^o.K auxov ev Brj6X£e[x, (w? irpoecpTjv, Tuapd xÄv duo Appaßia? [i,dY«)v fJLa9d)V 'Hpcpoifj; 6 ßaoiXeu«; xd xax' auxov, iTreßouXeuoev dveXEiv auxov.... [dial. 102 p. 328 E; vgl, 103 p. 330 E.J 35

9. (Lc. 2, iff.). AXXd duoYpacpTJ? ouor]? £v x'^ 'louoaia xoxe irpu>X7j; eirl Kupr^viou, dveXirjXuOsi. duo NaCapex, evÖa (pxst, et?

3*

36 JUSTIN. Flucht. Magier.

Br^öXssfi, SÖsv TjV, OuOYpa'^/aoÖar diro "yo^P 'T'^? xaxoixoucTj? ttjv y^v ixetvr^v cpuXfj? louoa to ■j'evo; riv. . . . ycVVTjÖEVTo; 8s xöxs toü •nai- 5iou iv ßr,6X££[x, iu£i57j Icoarjcp oux £i)(£V iv f:{i ''«^»H-Ti ^X£ivo ttou xaxaXüoai, iv oirT^Xaiti) tivl ouveyyu? tf,; xcufxTj? xaisXuos. Kai tote 5 auTÄv ovTU)V exsT Itetoxei tj Mapia xov Xpioxov xal ev cpaTVTf) auxov exEÖsixEi. 87:00 eX66vx£? ot aTto 'Appajjia? fiayoi eupov auxov. [dial. 78 p. 363 D; schlieft an Nr. 5 an.]

10. (Ml 2, 13 ff.). Kai auxo; ap-a -zji Maptcx xsXeuExat e;£X- ^etv etc AtyuTrxov xal slvai exei ajxa X(i> r^aio'n^ ^'AP^^ ^^ auxoT?

10 TcaXiv aTTOxaXücpÖfj iTiavEXÖEiv ei? xt)v 'louoaiov. [dial. 78 p. 303 D; füllt die Lücke in Z. 2.]

11. (Mt. 2, 16 fF.). a. Kai 6 'HpojÖT,? (itj STravEXÖovxwv itpo? aöxov xÄv OTTO 'Appa,jtai; {xaywv, tu? tj^icuoev auxou? iroi^oai, dXXa xaxa xa xsXEuoÖsvxa auxot; 81' aXXrj? 68o5 sU xtjv ^wpav auxÄv

15 d7:aXXa7£vxo)v xol xou 'Ia)OT)cp ajxa xf^ Mapt«f xol xu) 7:010(0), (b? xal auxot? d7:ox£xdXu7:xo, t^otj I^eXOovtoov el? ArYU7:xov, ou Ytvtuaxtuv xov 7:aI8o, ov £XT,Xu6£iaav 7:pooxuvr)oai 01 fioYOi, 7:dvxa; d7:X(i); xou? 7:ar8a? xou; sv BrfiXek\L exeXeuoev dvaipeÖfjVai. xal xoüxo i7TE7:po- <p-»]xeuxo (isXXeiv Y^veoÖai 8ia 'lepep-tou, eiitovxo? 5t' auxou xou dytou

20 7:veu|xaxo? ouxeu; ('31, 15)* „Ocuvrj ev Ta[j.a tjxouoÖtj, xXauÖfAO? xal 65up|j.o? 7:0X0? • 'Payii]k xXatouoa xd xexva aux^? xal oux ffieXe 7tapaxXr,6fjvat, 8x1 oux eloiv". [dial. 78 p. 304 B.] b. xal xaxd xtjv ÖEOÜ xeXEUotv 'IcooYjcp Xaßmv auxov a|ia x-^ Maptqi d7:9jX6£v st? Ar7'U7:xov. [dial. 103 p. 328 E.] c. . . . i? Et? AquTrxov xö) Icüorjcp

25 xal x:^ Mapia IxexeXeuxei dTraXXa-y^vat Xa,3ouat xo TraiStov xal eivai ixet, dypt? av 7:dXiv auxot; d7:oxaXucp6f| ETraveXösiv el? xtjv ^((upav auxtüv xdxei ?|aav d7:£X66vx£?, d/pi? dv d7:£ÖavEV 6 d7:oxx£iva? xd iv BtjÖXeejj. Traiota 'Hpuior,? xal 'ApyiXaoc, auxov 5i£oe;axo. xal ouxo; ixEXEuxa 7:plv xov Xptaxov <xaxd> xtjv oixovo|jLtav [xaxd xo ßou-

30 XTjfia] YET^^^iP-^^^i^ "'^' «^""^oü £7:1 xo oxouptuÖTjvai eXÖeiv. [dial. 103 P- 330 E.]

12. ... 'Hp(u8ou xou 8x£ EYeYEvvTjxo dvEXovxo? 7:dvxa? xou? Iv Bt,6- Xe£[i IxEtvou xou xaipou YEVVTjÖEVxa? 7:aToa? 5id xo Ü7:ovo£rv £v auxot? 7:dvx(ü? Elvat xov 7:£pl ou eipTjxaoiv auxtjj 01 «7:6 Appaßia? ^XÖövxs?

35 H-dvoi. [dial. 103 p. 330 D.]

13. (Lc. 2, 40. 3, 23.] Kc(l YÖp yewtjOeI? (6 'It^ooü?) Suvojaiv XTJV auxoü eo/E • xal au;dva)v xaxd x6 xotvov xäv dXXwv dTrdvxouv dvÖpu)iTO)V, 5(pu)|i£vo? xot? dpixoCouaiv, exdaxTQ aü^TjoEi xo oixeiov

JUSTIN. Johannes d. T. 37

dTrsvEi{xe tpscpoiisvo? ta? irdoa? xpocpoc? xal xpidxovxa sty] t] irXsiova t) xal eXdaaova [xeiva?, [asxP''^ °^ irposXyjXuöev 'IcudvvYj? x-^pu$ auxoü x^? Tiapouaia? xal xr]V xou ßairxiofjtaxo? 65ov irpoituv. [dial. 88;

p. 315 C]

B. DAS WIRKEN JESU BIS ZUM EINZUG IN JERUSALEM. 5

4. Wirken und Tod des Johannes.

♦14. (Mt. 3, iff. Mc. I, 4 ff. Lc. 3, 3). 'Iu)dvvou yap xa6£Co}xs- vou IttI xou 'lopodvoü xal XTfjpuoaovxo^'ßdTrxiojxa [xexavoia? xal C(t>VYjV Sspfi-axiVYjV xal evSujia di:o xpij^Äv xa[X7jXou [jlovov cpopouvxo? xal [XTjSsv eaÖtovxo? ttXyjv dxpiäa? xal [xsXi otYpt^ov, ol avöpcuiroL UTr£Xd[x- 10 ßavov aüxov slvat xöv Xpioxov. upo? ou; xal auxo? eßoa* OuK eifii 6 XpicTTÖi;, dWd qpujvri ßoiiJVTog (Joh. i, 19. 23)" nHei ydp 6 icrxu- pÖTepög |Liou, oö OUK ei|ui \\^o.vbc, rd uTTobi'iiuaTa ßacridcrai (Mt. 3, 11). [dial. 88; p. 316 B.]

*i5. a. Ou)(l 'HXiav, cpTjolv 6 Xoyo? 5ia Zaj^aptoo, IXsuoEoÖ^ai 15 irpo x^? YjjAspa? x^? [iSYdXTj; xal cpoßspa? xauxrj? xou xupiou; . . . läv ouv 6 Xo'co? dva^xaCif) otxoXoYsiv, oxi Suo uapouatat xou Xpioxou T:poecp7)X£uovxo YSvv)ao[xevai,, jxia jisv ev \ iraÖYjxo? xal axtfio? xal deiSfj? cpavTjosxai, • -f] 5s exspa iv ■^ xal iv5o$o; xal xpixY]? aTrdvxwv eXsuasxai, . . . o\iy\ xf^? cpoßepa? xal [xe^dX-ir]? Tjjxlpa?, xouxeaxi x^? Ssu- 20 xspa? Tiapouaia? auxoü, T:p6o8ov Y^vrjOEoÖat xov '^HXtav voyjoojjlsv xov Xoyov xoü Ösoü xexYjpuj(£vat; . . . xal 6 7][jLEX£po; ouv xupio? . . . xoüxo auxo £V xoT? Siodyjjtaaiv auxou 7rap£Su)X£ YEVYia6[j.£vov (Vgl. Mt. 17, 12. Mc. 9, 12) £liro)V xal 'HXtav sXsuaEaÖai. xal 7j[xer<; xoüxo STtioxd- jisQa •\z^rpQ]izyo'i, oxav jxeXXtq sv o6;t{j 1$ oupavÄv irapaYtvsaÖat, 6 25 Yjixexepo? xupio? 'Ir^aou? Xpioxo?' ou xal x^? irpcuxirj? cpavspcoasu)? xf;puS Tcpo^XÖs xo Iv 'HXioi YEv6|xevov TtvEÜfxa xou 6eo5, iv 'lojdvv^ x(|) Y^voiiEvu) ev x(p ylvst u[x(J5v TtpocpTix-fl, fxeö' ov ooBeU ixspo? Xot- irov [Cod. XoiTTO?] irap' ujxTv ecpdvT] irpocpriX'/]?- (Mt. 3, 11 f.) oaxt? äul xov 'lopSdvrjv iroxa[x6v xa6£Co(X£vo; i[36a* 'Eyiu |Liev u)Lid? ßaTTTiJuu 30 ev uöati ei(; jaeidvoiav fiHei öe ö icxupÖTepoc; |uou, ou ouk eijui iKavö? rd uTTOÖrnaara ßacridcrar aurög ujudg ßaTTTiaei ev TTveu|uaTi dYiuJ Kai TTupi. oö TÖ 7TTU0V «uToO ev Tfj x^ipi otUTOu Kai öiaKaöapieT Triv dXujva auxou Kai töv (JTtov cruvdHei eiq xriv diroGriKriv, xö öe dxupov KaxttKauaei TTupi dcrßedxuj. [dial. 49, 268 B.] 35

b. . . . 'I(udvvirj? [XEV TtpoeXTjXuÖE ßoÄv xoT? dvÖptuTroK; [xExavoEiv xal Xpioxo? exi auxoü xa6eCo[J.evoo sul xou 'lopSdvou Troxa[xoü

38 JUSTIN. Johannes d. T. Taufe Jesu.

iizeXBuiW eirauas ts au-ov to5 ■::pocpTjtEUEiv xal ßauxiCsiv . . . [dial, 51, 270 D.]

*i6. (Lc. 16, 16. Mt. II, 12 14 f.). Elpyixel [Cod. elprjxsiv] 8e irepl Toü \xT^•/.i'l YsvTjoeoÖai sv -u) ^evEi u[i.ä)V irpocprjXTjv xal irepi to5 5 iTiYvÄvai OTi r) -dtXai xT,pu3ao}X£VT, u-o tou Öcoi5 xaiVTj oia6r;xTj 5iaTa/6iT)0£3^at TjOTj xots i:ap9jv, toutsoiiv auTo? cuv 6 Xpiaxo;, ouT(u;- '0 vöjaog Kai 01 TrpoqpnTai )iexpi Muudvvou toö ßaTriKTToO (Lc. 16, i6)* iE ÖTOu ri ßacriXeia tüuv oupavüjv ßidZieTai Kai ßiacrral dpTrd^ouaiv auiriv Kai ei öeXeie bilaoQax, amöc, edriv 'HXi'aq 6

10 lieXXiuv ?pxecr9ai. 6 ex^JV iliia dKOueiv dKOueiuj. (Mt. 11, 12. 14 f.) [dial. 51, 271 B.]

*i7. Kai Toüxov auxciv -ov TrpocpTjTYjV ouvexsxXeixsi 6 ßaoiXei)? up-fiv 'HpcuOTj? eU cpuXaxTjv (Lc. 3, 20) xal YEveoicav Tjjispa? x£Xou[i.Evrjc x^? öp)(ou[x£VT(; £;aS£Xcpfj? auxoü [ -f xou 'Hptuoou Cod.] euaplsxtu? auxü),

15 sIttev aux-^ alxY;oao6ai 0 sav |iouXTjxai. xal r^ |XT)XT,p x-^? Tiaioo? ÖTreßoXsv atix-^ alxr^oaoöai xtjv xecfaXTjv 'Icuavvou xou äv xfj cpuXaxf/ xol alxT,adoT,; ETrsfide xal £7:1 Tzivaxi £V£y6T|Vai xtjv XEcpaXTjV 'Ifudv- vou £xeX£uo£ (Mt. 14, 6fif.; vgl. Mc. 6, 21ft.). 010 xal 6 TjixEXEpo; Xpioxö? elpTjxei £7:1 yfj? xoxe xol? Xeyouoi 7:p6 xou Xpiaxou 'HXiav

20 Sstv eXÖeTv* 'HXiaq )aev eXeucreiai Kai dTTOKaTacTTiicrei Tidvia* Xeyu» öe u)aTv öti 'HXiag liön 1^X06 Kai ouk eireYVuucrav auiöv dXX' eTTOincTav auTUJ, 6aa ri9eXr|(Tav. xal Y£Ypa7:xai Sxi Tore auvfiKav Ol ^a0r)Tai öti nepi 'luudvvou toö ßaTTTiö"ToO eiTtev auToT(;. (Mt. 17, II — 13; vgl. Mc, 9, 12 f.) [dial. 49, 268 E.]

25 5. Taufe Jesu.

**i8. (Mt. 3, 13 ff. Mc. I, 9 ff. Lc. 3, 21 f.) Kai xoxe IXOovxo; xou 'ItjOou ^7:1 xov 'lopodvTjV 7:oxa|x6v, EvÖa 6 Icudvvr^? lßd7:xiCE* <xal> xaxsXÖovxo; xoij 'ItjOou £7:1 xo uotop xal 7:üp avrjcpotj Iv xq) 'lopSdvTQ xal dvaouvxoc auxou d7:6 xou uoaxo; uj? 7:£ptox£pav xo

30 a^iov TTVEÜfxa l7ri7:x^vai \tz aüxov £Ypa(|»av 01 d7:6axoXot aüxoü xouxou xou Xpioxoü Tjixtuv, [dial. 88, 315 C]

*I9, Kai eXÖovxo; xoij 'ItjOoü ^7:1 xov 'IopodvT,v xal vo}iiCo[X£vou 'ItüOTjCp xou XEXxovo? ulou 67:dp)(Eiv (Mt. 13, 55; vgl. Lc, 4, 23) xal dEioou?, (ü? al Ypacpal £x7)puooov, cpaivojxlvou xal xexxovo; vo[xiCopL£-

35 vou (Mc. 6, 3) — xaüxa ydp xa xsxxovixd spY^ EipvdCsxo Iv dvöpu)- TTOi? u)V apoxpa xal C'->Td" oia xouxoav xal xd xf^? SixaioouvTjC oujjl- ßoXa 6i5doxu)v xal ivspYr^ [dEpY^ Cod.] ßiov — xo 7:vEtj[Jia ouv xä

JUSTIN. Versuchung. Lehre Jesu. 29

S.'fiov xai Sia xou? dvöptuiiou?, ux; Trposcprjv, Iv e'iSei irepiaispa? iTrsiriY] auTÜi xal cptovrj ex xäv oupavÄv a[xa sXrjXuöei, -^xi? xal oia AaulS XeYop-svTf] d)? dito irpootuTcou auxou Xsyovxo?, oirep auxip diro xou Traxpö? efisXXs Xi'(tadai (Ps. 2, 7) • Yiög |UOu ei G"u, eTuü CJ"ri|uepov YeTevvriKd (Je* xoxe "csvvrjoiv [^sveoiv Cod.] auxoü Xi'(iü\ yivEGÖat xoT? dv6pu)7rois, 5 e$ Sxou 7) yvÄoi? ctuxou 8{jleXXs "^ivsaöai [Cod. + uio? [xou et au* syo) ofjjjLspov Ysyevvrjxd oe], (Mt. 3, 13 ff.) [dial. 88, 316 C. Usener, Religionsgesch. Unters. I, 40 ff.]

6. Die Versuchung.

*20. Kai ydp ouxo? 6 SidßoXo? «jj-a x(L dvaßrjvat auxov diro xoü 10 •jtoTa|xo5 xo5 'lopodvou, xtj? cpu>v^? ai-xo) Xe^öeioT]?* ui6(; |Liou ei du" Itu) crr||uepov YCTtvvriKd de (Mt. 3, 17. Mc. i, 11. Lc. 3, 22), sv xoT? dTco{xv7][xovö6[jLaai,v xäv dTzoaxoXtuv yeyp aitxai icpoosX- 6tbv ctuxS) ueipdCtuv (Mt. 4, 3) [JL£XP'' '^°^ elitetv a^xö)' TTpoCT- Kuvridov |aor xal aTroxpivaoöai xov Xpiaxov "YTraye öttictuu |U0U 15 (TttTava, Kupiov töv Geov aou TipcaKuvriCTeig Kai auTuJ luöviu XaTpeucreiq (Mt. 4, 9 f.). [dial. 103, 331 B.]

*2i. ^Oxe yap av6pa)i:o<; yeyovev, (u; irpoeTirov, irpoo^Xöev auxu) 6 5id|3oXoc, xouxeoxiv yj ouvajxi? exeivY] v] xal ocpi? xexXr|[jLevr] xal aaxava?, TueipdCtov auxov (Mt. 4, 3. Lc. 4, 2) xal dytüviCofxevo? xaxaßaXeTv 5td 20 xou d$ioüv TrpooxuvTJaai auxov. 6 os auxov xaxsXuos xal xaxeßaXev, sXey^a? oxi TcpovTipö? eaxi, iiapä xtjV YpacprjV d^iöiv TtpoaxuveiaÖat tu? öeo? (Mt. 4, 9. Lc. 4, 7), d::ooxdxYj? x% xoü 6eo5 yvtufi.-/]? ye^evT]- jilvo?. diroxpivexat yap auxip (Mt. 4, lo)* PeTPCtTTTar Kupiov tov Geöv C70U TTpocrKuv/icrei<s ko.! auriu laövuj XaxpeucTei?' xal TjxxYjfievo; xal 25 eXrjXeyfjievo? direveuoe xoxe 6 BidßoXo? (Mt. 4, 11. Lc. 4, 13). [dial. 125, 354 D.]

7. Z)/(? Lehre Jesu. a. Allgemeines.

*2 2. . . . xal euTjyyeXiCsxo xal a^xo? Xeytov oxi, 'Eyt^S edTiv n 30 ßacTiXeia tüjv oupavujv (vgl. Mt. 4, 17. Mc. i, 15). [dial. 51, 271 A.]

*23. "OQsv {JLOt Soxei xaXui? elp'^oöat utto xou Tjjxexepou xuptou xal acüxfjpo; 'Irjaou Xpiaxou, ev Soolv svxoXai? Tuaoav SixaioauvTjv xal süoeßetav TcXrjpouoöaf elol 5e auxat* ' AYCXfTricreK; Kupiov töv 6eöv (Tou eH 'ö\r\c, 'xx\c, Kapöi'a^ aou Kai eH öXn? Tfj? iö'X'JOS ö'ou Kai tov 35

40 JUSTIN. Bergpredigt.

nXriö'iov crou ibg creauTÖv (Lc. lo, 27; vgl. Mt. 22, ^j. 39. Mc. 12, 30 f.). [dial 93, 321 A.)

♦24. Meyio-rj IvxoXtj iaii* Kupiov töv Geov crou Trpoa"Kuvn(Jeiq Kai auTUj liovoi XarpeucreK; (Mt. 4, 10) it o\\\c, iy\c, Kapbiag crou 5 Kai k.1 6Xr,(; inq iffx^og crou Kupiov töv Oeöv töv TroiricravTd ffe. Kai irpocreXGövTog auTuj tivo? Kai eiTTÖVTog- AiödcTKaXe dxaGe, drre- KpivaTO XeYUJV Ouöei(; dyaGog ei )xr\ \xb\o<; 6 Geög 6 irouicraq Td ndvTa (Lc. 18, 18 f.; vgl. Mt. 19, 16 f. Mc. 10, 17 f.) [Apol. i, 16, 63 D.]

10 b. Aus der Bergpredigt.

**2 5. . . . TCiuta eljSTjXsvai Iv xoT? aTTOixvrjjxoveufiaai ysypttT:- xaf 'Edv )Li)] TTepicTCJeuari ujaiDv ri 6iKaio(Juvri TiXeTov tujv TPO^M- HttTeuuv Kai Oapicraiuuv, ou )ir| eicreXGriTe eig tiiv ßacriXeiav tüjv oupavüuv (Mt. 5, 20). [dial. 105, 333 B.]

15 *26. riepl fisv ouv oüxppoo'jvT,; toooütov eI-sv ''Og av einßXeqiri

YuvaiKi irpög tö eiriGuiufiaai auTng, \\h\\ eiuoixeude i\\ Kapbfa Trapd tuj Geuj. (Mt. 5, 28) xal Ei 6 öqpGaX)Liöq crou 6 öeEiöq cTKavöaXiZei ae, eKKOi|»ov auTÖv cru)a9epei yap üox )aovöqpGaX|aov eiaeXGeiv eig Triv ßacTiXeiav tujv oupavujv, ri laeTd toiv öug Tre)a9Gfivai ei? tö

20 aiijüviov TTup (Mt. 18, 9: vgl. 5, 29. Mc. 9, 47). xal Oc, •^a\xA drroXeXu/ievnv dqp' eTcpou dvöpög laoixctTai (Mt. 5, 32. Lc. 16, 18). xal Eio"i Tiveg omveq euvouxtcrGncrav uttö tüjv dvGpduTTUJV, eicri öe o'i eYevvnGricrav euvoOxoi, eiai öe o'i euvouxicrav eauTOug öid Tr|V ßacTiXeiav tüjv oupavOüv irXriv ou TrdvTe<; touto x^po^criv (Mt.

25 19, 12). — [Apol. I, 15, 61 E.]

*2 7. ... xoLia l<^r^' iravn tuj aiTOÖvn öiöOTe Kai töv ßouXö- |ievov öavei'craaGai \ir\ dirocTTpacpnTe (vgl. Mt. 5, 42. Lc. 6, 30). ei Tctp öaveiZeTe Trap' iLv eXiriZeTe Xaßeiv, ti Kaivöv TTOieiTe; TOÖTO Kai Ol TeXüjvai ttoioOctiv (Lc 6, 34; vgl. Mt. 5, 46). u)LieTg

30 öe ^n GncraupiZiriTe ^auToT? km i^c, y'K, öttou crrjg Kai ßpdicriq dqpavi^ei Kai XrjcTTai biopucTCToucrr GnaaupiZieTe hk eauToTg ev T0T5 oupavoT(;, öttou oute ar\Q, ouTe ßpüjaiq dqpavi^ei (Mt. 16, 19 f.)- Ti tdp üjqpeXeiTai dvGpujTTog, öv töv KÖa^ov öXov Kepbncrri, Triv öe i^uxnv auTou dTToXecTii; n tI bujaei am\-\c, dvTdXXayina (Mt. 6, 26;

35 vgl. Lc. 9, 25). GjiaaupiZieTe ouv i\ toT(S oupavoTc;, öttou outc ö^c, ouTe ßpüJcTig dcpaviZiei (Mt. 6, 20). [Apol. I, 15, 62 D.]

*28. a. Kai YiveaGe hi xPnö"Toi Kai oiKTipjaove?, üj? Kai 6 TTOTrip h\i(x}\ x{ir\a-(öc, ioi\ Kai oiKTipiaiuv (vgl. Lc. 6, 3 5 f.), Kai töv

JUSTIN. Bergpredigt. ^l

flXiov auToO dvareXXei im d|LiapTuu\ou(; Kai öiKaiou(; Kai TrovJipou(; (Mt. 5, 45). [Apol. I, 15, 62 D.]

b. Ouio? (Christus) yap £5i5a$ev TjfJ-a; xal u^sp täv zyßpGiyf eu)(£o6at slictuv fiveoBe xpnö"roi [Cod. xpiaxot] Kai oiKTipjuoveq ibg Kai 6 Tratrip vjidjv 6 oupdviog (Lc. 6, 36). xal yap xov zavto- 5 xpaxopa öeov /prjotov xal olxxtpfjiova opÄfiev TÖv »iXiov auToO dva- TeWovTa em dxapicrTOU(; Kai biKaiou? Kai ßpexovia erri oaiovq Kai TTOvripoug (Mt. 5, 45. Lc. 6, 35), ou? udvxa? oxi xal xpivetv {jleXXsi, i5t5a^£v. [dial. 96, 324 A.]

*29. Mri |uepi|avdTe öe, ti qpdYHTe fi ti evöucrria0e. oux wexq 10 Tüuv ireieivujv Kai tuiv Gripiiuv biaqpepeie; Kai 6 Geo? rpecpei aurd. |Lir| ouv juepijLivnöTiTe, ti cpdYHTe r\ ti evöucrricr0e (vgl. Mt. 6, 2 5 ff. Lc. 12, 2 2fif.). oibe Ydp ö irapip ujuuJv 6 oupdvio?, öti toutuuv Xpei'av e'xeTe. Irxvene be Triv ßadiXeiav tüjv oiipavüjv, Kai TauTa TrdvTa 7Tpo(JT£9riaeTai ujuTv (Mt. 6, 3 2 f. Lc. 12. 30 f.). ottou fäp 6 15 öricraupöi; ccttiv, CKeT Kai ö voög toO dvGpuuTTOu (Mt. 6, 21. Lc. 12, 34). xal }jif] TTOifiTe TaÖTa rrpög tö GeaG^vai uirö tiIjv dvGpuuTTUJV, ei be [xx] Ye, MicrSov ouk exeTe Trapd toü iraTpög ujuüjv toO ev Toiq oupa- voTq (Mt. 6, i). [Apol I, 15, 63 A, setzt Nr. 28^ fort.]

*3o. a. rispl 5s xou oxlpysiv airavxa«; xauxa eStSa^sv Ei aYtt- 20 TtdTe Touq dYaTTUJVTa(; ujudq, ti Kaivöv TTOieiTe; Kai Ydp oi iröpvoi touto 7TOiouö"iv (Lc. 6, 32. Mt. 5, 46). eYW be ujuTv XeYuu* eüxecTGe uTrep Tujv exOpüuv i)|uujv Kai dYaudTe Touq jLxicroOvTag v^d<; Kai euXoYeTTe Toug KaTapuujLievouq vpiiv Kai euxe(j9e uTtep tujv eTtripea- ZövTuuv u|udg (Mt. 5, 44. Lc. 6, 2 7 f.) [Apol. i, 15, 62 C setzt Nr. 38 25 fort], b. . . . zavxtov 7j[j.äv suj^ojjLSvtov uirsp ufjLÖiv xal uicep iiavxtuv auXtu? dv6pu)T:ü)v, (ü? uuo xo5 Xpiaxou rjfjiüiv xal xuptou ttoisTv £5t.5d)^Ö-/j[jL£v TrapoYYEtXavxo? tjixiv suj^Eoöat xal üuEp xäv eyßpöiv xal dya7:av xou? [jLiaouvxa? xal EuXoyEiv xou? xaxap(ü[X£voui; (Mt. 5, 44). [dial. 133,

363 D-] ^ 30

31. . . . ä £«pYj xaüxd Eaxi- Tiu tutttovti (Tou iriv CiaYÖva rrdpexe Kai Triv dXXriv, Kai töv aipovTd crou tov xiTüJva Kai [>) Cod.] t6 i)LidTiov iir] KUuXucTriq (Lc. 6, 29. Mt. 5, 39). öq b' ctv öpYiCTÖ^, evoxog ecTTiv eiq tö TtOp (Mt. 5, 22). rravTi be dYYapeuovTi cre [Cod. aoi] iiiXiov <ev> dKoXouGriö'ov buo (Mt. 5, 41). Xa|UvpdTUj be 35 ujiiüjv Td KaXd epYtt ejHTrpocrGev tujv dvGpOuTTUJV, iva ßXeTrovTei; Gau- HdtuucTi TÖV [om. Cod.] rraTepa i)|uujv töv ev ToTq oupavoT? (Mt. 5, 16). [Apol. I, 16. 6s B.]

42 JUSTIN. Bergpredigt.

*32. a. rispl 03 ToD \lr^ ^avjvai oXtuc, ^za\r^fifl 8s Xs^etv dsl o!JT(ju; -aoöxsXs'jsaTo- Mr) 6jiö(TriT€ öXuuq (Mt. 5, 34). eCTTUu bk vpnjjyf TÖ vai vai Kai tö oO ou* tö bl Trepicraöv toutuuv Ik tou ttovjipoO (Mt. 5, 37. Jac. 5, 12). ... EI-£ Y^P ou-üj;- Ouxi T^aq 6 Xe'Yuuv 5 fioi Kupie Kupie eiaeXeucreTai de, Trjv ßacriXeiav xuJv oupavüDv, dXX' 6 TTOiüuv TÖ 6eXri)aa toO Traipog )aou toö ev TOiq oüpavoTq (Mt 7, 21). oq Top «Kouei )iou Kai ttoieT ä Xef^. aKOuei tou dTTOCJTei- XavTÖ(; |Li6 (Mt. 7, 24; vgl. Lc. 10, 16). [Apol. i, 16, 6^ D. 64 A]. b. . . . 6 xupio? TjtxÄv sIttöv 6 e)ioü dKOutuv, dKOuei toö diroaTeiXav-

10 TÖ? MC. [Apol. I, 63, 95 D.]

*23- a- TToXXoi bi epoöai )aor Kupie, Kupie, ou tlu (Tüj 6vö)iaTi eqpdfo^ev Kai eirioiaev Kai öuvd^eig eiroinJaiiev; Kai töte epüj auToT?' dTTOxtupeiTe dn' e^oü, epTOTai Tr\q dvo^iia? (Mt. 7, 22 f.; vgl. Lc. 13, 2 6 f.) [Apol. I, 16, 64 A; folgt Nr. 34a.]

15 b. TToXXoi epoüai |uoi Tr] rmepa eKeivr)' Kupie, Kupie, ou tüj (Jüj

övöjattTi dqpdxojiev Kai euioiaev Kai irpoecpriTeucraiiev Kai bai)aövia eEeßdXo)aev; Kai epüu auToTg- dvaxwpelTe dir' e^ou (Mt. 7, 22^) [dial. 76, 301 E.]

*34. a. TÖTe KXau9)iög ecTTai Kai ßpu-fnö? tojv ööövtuuv, ÖTav

20 Ol )Liev öiKaioi Xdjaqjuuffiv djc, ö i]\ioc, (Mt. 13, 42 f.}, oi öe dbiKoi TTe^TTuuvTai eiq tö aiuuviov Ttüp. iroXXoi y«P I'lHoumv em tuj ovö^iaTi Mou, iHuuÖev fiev evöeöu^evoi öepinaTa TtpoßdTUJV, ecruuGev bk övieq XuKOi äpTraYe?" ck tüjv epYUJV auTiIiv eTrrfVübaeaGe auTOuq (Mt, 7, i5f. 20). [Apol. I, 16, 64 B ; setzt Nr. 33a fort; es folgt Nr. 35.]

25 b. EiTCE Yctp- TToXXoi eXeucrovTai em ruj övö)aaTi )liou CSh, 24, 5),

IHujGev evöeöu)Lievoi beppaTa npoßüTUJV, IcnuGev bi eici Xukoi üp-na-fe<; (Mt 7, 15). [dial. 35, 253 B.]

*35. TTdv öe öevöpov |iri ttoiouv Kapnöv KaXöv eKKÖuTeTai Kai €1? TTup ßdXXeTai (Mt 7, 19). [Apol, i, 16, 64 B; s. 34a].

30 *36. Et-£ Ycip- TToXXoi eXeu(TovTai xtX. (s.Z. 25f.) xoti- effovTai

(Txi(^MC«Ta Kai aipecreig (i Cor., 11, 18 f.; vgl. Herrenlose Herrnworte Nr. 25). xal TTpoaexeTe drrö tüjv i^euöOTTpocpr|TiJuv, o'iTiveq eXeücrovTai 7Tpö(; ujiüq, eguuGev evöeöU)aevoi öepiaaTa TrpoßdTUJV, ecruuGev be eiai XuKOi äpna-feg (Mt 7, 15). xal- 'AvaaTrjcrovTai TioXXoi ipeuböxpicTTOi

35 Kai qjeuboaTTÖCTToXoi Kai ttoXXoü? tüüv ttkjtüüv TtXavricTGuaiv (Mt 24, 11; vgl. V. 5. 24). [dial. 35, 253 B].

*37. "HHouaiv Tdp dirö bua^üjv Kai dvaToXüjv [a. xal ouop-tuv 76] (Lc. 13, 29) Kai dvaKXiGriaovTai ueTd 'Aßpad)n Kai 'laadK Kai

JUSTIN. Aussendungsrede. 42

'laKOjß ev Tf) ßacTiXeia tüjv oupavüuv oi bk uioi Tf\c, ßacJiXeiaq eK- ßXnOncJovTai ei? tö ctköto? tö eSiüxepov (Mt. 8, iif.). [dial. 76, p. 301 D. 120, p. 349 B- 140, p. 370 A.]

b. ^OvTTsp 5e rpoirov xal (|ieu5o7rpocp^Tat, sttI xtuv itap' 6[xlv Y£VO[A£Vü)v (XYtwv TrpocpYjTÄv TJcjav, xal T:ap' 7]|j.tv vüv iroXXoi eloi xal 5 «Jisuoooiö aaxaXoi, ou; cpuXaaaeoÖai TrposTiisv ri\iiv 6 Tj[X£X£po? xupio;, (ü? Iv [jLTjSevl uoTEpsioOai 7]}Jtac, STnoxafAsvou?, 5ti TtpoYvcuaxT)? r^v xäv [lixa XYjv dvaoxaaiv auxoü xyjv otTiö xäv vsxpuiv xal avoSov xt,v et? oupavov [xeXXovxtuv yivea^at YjfAiv. sItte yap (Mt. 10, 22) oxi cpovsu- eoÖai xal ixioeiaöat Bia xo ovojxa auxou jisXXop-sv, xal (Mt. 24, 24) 10 8x1 tj^euSoTrpocpTjXat xal ^|i£uo6-/pioxoi iroXXol Im x(^ 6v6[xaxi auxou TcapEXeuaovxai xal ttoXXou? TrXavTjaouaiv ozsp xal Ion. [dial. 82, 308 C]

*38. EItts 8s ouxu)?' Ouk tiXOov KaXeaai öiKaiou(; dXX' d)iiap- TuuXou? dq laerdvoiav. OeXei y«P 6 Trainp 6 oupdvio? iriv jLieidvoiav ToO djuapiujXoö f\ xriv KoXacriv auTOu (Lc. 5, 32; vgl. Mt. 9, 13)^ 15 [Apol. I, 15, 62 C]

*39- TTtuuxoi euaYY^XiZiovTai, ruqpXoi ßXeTroucTi Kai ou cruvieie (Vgl. Mt. II, 5. Lc. 7, 22). [dial. 12, 229 C]

**4o. ... xal EV x(|> EuaYyeXiu) os YEypaTrxat eItkov (Mt. 11, 27. Lc. 10, 22)' TTdvTa )aoi TiapaöeöoTai uttö toO 7TaTpö(;, Kai ouöeiq 20 YivuucJKei [e^vu) Apol. J, 63] töv Traiepa ei jurj 6 vlöq, ovbe töv uiöv ei |ur| 6 Trairip Kai ofg dv 6 uiög diroKaXuipri [a. 6 uio? Ap.] [dial. xoo, 326 D; vgl. Apol. I, 63, 95 D.]

8. Äede an die Jünger.

*4i. . . . xal xov TjjjLEXEpov o[.5aoxaXov 'ItiOoüv Xpioxov EYVtofXEv 25 EiTtovxa* Td döuvaia irapd dvepuÜTroig öuvard irapd 0euj (Lc. i8, 27). xal Mn cpoßeTcröe xouq dvaipouviaq ujiidq Kai juetd raöia jur| öuva- luevoug Ti TTOiricJai, [eItte] qpoßiiöriTe be töv juerd tö dTToOaveTv öuvd- laevov Kai ipuxnv Kai crujjua eig Yeevvav ejußaXeiv (Mt. 10, 28. Lc. 12, 4 f.) [Apol. I, 19, 66 B.] 30

*42. ... 6 Xpioxo? £[xrjVüaEv eIttcuv '"Qi TtXeov ebcuKev 6 öeög, irXeov Kai diraiTriGiicreTai rrap' auToO (vgl. Lc. 12, 48). [Apol. i, 17, 64 K]

*43. Kai TraXiv sv sxlpoi? Xoyoi? e^vj* Ai5a),ui uiaTv eHoucJiav KaTairaTeTv eTidviu öqpeuuv Kai (TKopiriuuv Kai CTKoXoTrevöpüjv Kai 6ttüviu 35 ndcrriS öuvd)aeujs toO exöpou (Lc. 10, 19). [dial. 76, 301 E.]

44 JUSTIN. Gleichnisrede. Letzte Reden.

g. Gleichnisrede. *44. ... CD? 6 l|i.o? xupio? elusv 'ESnXGev 6 (TTreipiuv toö (JTreipai TÖv CTTTopov (Lc. 8, 5)- Kai 6 /aev eTieaev eiig rriv oböv, 6 öe eig Tctq dtKdvGag, 6 öe ^tti toi ireTpuiöri, 6 öe erri Tr|V tHV thv küXiiv (Mt.

5 13, 4. 7. 5. 8; vgl. Mc. 4, 4ff. Lc. 8, 6 ff.). äXTitSi ouv toü elvai TTOU xaXTjv -yfjV Xl^siv osi- cttsiotj ^e Ixeivo? 6 sjio? xupio?, (b; l3;(upoi; xal Buvaxö;, ta l'oia Ticxpa zavttov aTraixf^osi dX6u)V xal xov olxovojiov Tov sautou ou xaxaoixaoEi, el yvcDpiCot aoxov <-i3xov> oia xo ETrioxaoÖai, 8x1 ouvaxo? Eoxiv 6 xupio; o^xotÜ xal IXOcuv dzaiXYjaEi xä i'oia (vgl.

10 Lc. 19, 12 ff. Mt. 25, 18 ff.) krX Tiaoav xpazsCav 5i56vxa, dXX' o-j 8l' alxtav olavoTjiroxouv xaxopti^avxoi. [dial. 125, 354 B.]

10. Letzte Reden. ♦45. Kai xoT? Ypajxixa-euaiv (XIyei) • Ouai u)aiv, YPCiMMaTeT?, OTi rdg KXeiig e'xere, Kai auToi ouk eiaepxeaGe Kai Touq eicrepxo)aevou<; 15 KiüXueie (Mt. 23, 13. Lc. 11, 52)* ööriToi xuqpXoi (Mt. 23, 16). [dial 17, 235 D.]

*46. a. ...xal ißoa' Ouai u|liTv, Tpa)iHaT€T(^ Kai OapicfaToi, utto- Kpixai, ÖTi diTOÖeKaTOÖTe tö f]öuo(J)aov Kai tö irriYavov, Tr)V öe dYaTtriv xoO 0eoö Kai Tf)V Kpidiv ou KaravoeTie (Mt. 23, 23 4- Lc. 20 II, 42)" Tdqpoi KeKOViafievoi, eEuuOev cpaivöiuevoi djpaioi, ecruu6ev öe Ye^ovreq oaieijuv veKpuJv (Mt. 23, 27). [dial. 17, 235 C]. b. . . . lipö? auxou; ecpT^ 6 -/)a£-Epo; xtipto; 'ItjOoü? Xpisxo?* TdqpOl KCKOViauevoi eguuGev (paivö|U£VOi ujpaioi Kai eduueev yeiaovTeq ocneuuv veKpüuv (Mt. 23, 27), TÖ n^uoaiaov dTroöeKaToOvTe? (V. 23), t^v öe Kd)uriXov 25 KaTaTTivovTeq (V. 24)" TuqpXoi oöriYoi (V. 26); eav ouv [xtj xäv oioaYjiaitüv xäv eauxoü? ü'^ouvxcdv xal ÖeXovxcdv paßßl paßl^l xaXEvaÖat (V. 6 f.) xaxacppovTjarjXE, . . . ou SuvaaÖs SXtu; ouosv dito xüiv '.-cpocprj- xixtüv u)cpEXi[xov XajjEiv. [dial. 112, 339 E.]

*47. Aio xal 6 rjtxEXEpo; xupio; '1t,oou; Xpioxo? eTuev 'Ev oT^

30 dv u|id(g KaTaXdßuj, ev TOUTOig Kai Kpivuj. [dial. 47, 267 A. vgl.

Ez. 7, 3. 8. 18, 30. 24, 14. 33, 20. Clemens Alex., Quis div. salv. 40.]

*48. a. "0-Ep xal 6 xupio? TjIxäv eIttev, 2xl Ouxe YöMilcroudiv

ouTe Ya)inön<7ovTai, dXXd iadYYtXoi ^crovTai, TCKva toü Oeoö Tnq

dvacTTdaeai? övtci; (Lc. 20. 35 f.; vgl. Mt. 22, 30. Mc. 12, 25).

35 [dial. 81, 308 B.]

b. . . . u>; cfr,aiv 01 uioi Tou aioivoq toutou YafAoOcri Kai YCtMiö"- KOVTai [ixYap-ioxovxai R], oi ö^ uioi toO )aeXXovTog aiüüvog outc

JUSTIN. Letzte Reden. Jüngerwahl. 45

Yttiuoöcriv ouTe TaM^ö'KOVTai, otW ecrovxai ibq d'YTeJ^oi ev tuj oupavuj (vgl. Mc. 12, 25. Mt. 22, 30). [Justin?, de resurr. 3.]

**49. . . . YE^pauiai £V loiq dTro}jLV;rj}j,ov£U]i.aaiv oxi 01 aizo xou Yevou; ufjLÜiv ooCtjiouvts; auxö) eXe^ov Sit AeTHov f]}xiv crrmeTov. Kai direKpivaTO autoT^- feved irovripd Kai juoixaXi? (jrnaeTov emZiriTeT 5 Kai crr|)aeTov ou öoGricrexai autoTg ei jur) to crrmeTov 'lujvd (Mt. 16, I. 4). [dial. 107, 334 B.]

*5o. Növ be ömXÖTepov uioi T^evvriq, wc. auxo? sItcs, YivecrGe (Mt. 23, 15). [dial. 122, 350 D.]

*5i. ... poÄv Trap' ujaiv feTpaiTTar '0 oiKÖ(; )aou 01K05 irpocr- 10 e^Xn? ecrnv, ufieT? be TTeiroiriKaTe auTov (TTiriXaiov XriaxiDv (Lc. 19, 46; vgl. Mt. 21, 13. Mc. II, 17). xal xa? xpaTreC«? xäv sv xü) vau) xoXXußtaxÄv xaxeoxpe^s (Mt. 21, 12. Mc. 11, 15). [dial. 17, 235 C, folgt Nr. 46 a.]

*52. Kax' Ixsivo Yoip xou xaipou TrpooeXöovxs; xivl? Yjpwxoiv 15 auxov, et 8s t xaioapi cpopou? xeXeiv (Lc. 20, 22). Kai dTreKpivaTO- EiTTare jiioi, tivog eiKÖva t6 vojaiffiLia e'xei; oi öe eqpaaav Kaicrapoq. Kai TrdXiv dvianeKpivaTo auToT(;' 'A-nöboTe ouv rd Kaicrapog tuj Kaicrapi Kai Td toO 6eoO tuj 0euj (Mt. 22, 19 f. Lc. 20, 24f.). [Apol. I, 17, 64 C] 20

*53. . . . Kai Iv aXXoi? Xoyoi? oI? xaxaSixaCsiv xou? dva^tou; [ir^ ocüCeoÖat jjisXXei[v] itpT) ipetv • 'Y-rraYeTC ei? tö ctkoto? tö eSOuTepov, 8 riToi|Liacrev 6 iraTrip tlu craTava Kai TOiq dxTeXoK; auToO. (Vgl. Mt. 8, 12. + 25, 41.) [dial. 76, 301 E.]

II. Auswahl der Jünger. 25

**54. Kai yap uiov ösoü Xpiaxov xaxa xtjv to5 ixaxpo? aöxou aixo- xaXut|»iv e-iYvovxa auxov Iva xäv [xaÖTQxÄv auxoü, Sifitüva upoxspov xaXoutjLEvov, £T:u)v6}xaae usxpov (Mt. 16, 16. 18). xal ulov 6£ou ysYpaji- fxevov auxov ev xoT? aii:o[xvT|}i-ov£U[xaai xäv aTrooxoXtuv auxoü £)(ovx£? xal ulov <Ö£oü> auxov XeyovxE? (v£Voy]xa|X£v . . .). [dial. 100, 30 327 B.]

**55. (Mc. 3, i6f.). Kai xo elueTv jjiextovofAaxsvai auxov ITsxpov Iva xÄv dcTroaxoXcuv, xal ysYpacpÖai £V toi? airo tAVYjiioveufiaaiv auxou ysYevTjfiEvov xal xouxo, (xexa xou xal aXXou? Suo dSeXcpou?, utou; ZEpsöaiou ovxa?, }jL£xo)vo[xax£vai 6v6(iaxt xou Boavsp^e?, 0 eaxtv 35 olol ßpovxfj? . . . [dial. 106, 333 E].

46 JUSTIN. Leidensverkündigung.

56. (Job. I, i?). 0 5s uio; sxeivoo, 6 aovo; Xe^ojaevo? xupicu;

OIO?, 6 XÖyo; -pO TÄV TTOlTjUaTOJV Xol OUVU)V Xal yEVVCUjJLEVOC, 0T£ T7]V

dtp)(rjv Ol' auToD ravTa extiss xal Ex6a}XTja£, XpiOTo; [xev xaxa xo xe)^pta6iai xal xoa}XT,aai xa Travxa 01' auxoü xov Ösov XsYexat . . . 5 [Apol. II, 6, 44 D.]

*57- (Joh. 3, 3 ff.). Kai 7ap 6 Xpiaxo; eIttev "Av }ir] dvaxevvri-

GfjTe, ou ^xf] eiaeXGnie eiq xfiv ßacriXeiav ruiv oupavüuv 8x1 51 xal

dS'Jvaxov eU Ta; jjirixoa; xäv xäxouadiv xou; a-a^ -j'evoijievou; [Cod.

i. mg. Y£vvTj6£vxa;; edd. YEVVüjtxsvou;] £tXj3f,vai cpavEpov Traatv ioxtv.

10 [Apol. I, 61, 94 A.]

58. (Mt. 25, 34). . . . evSuaai r^ixa; xa r^xoi\Lao\ii\a. ivSujiaxa, iav -pdt;u)ixEv autou xä; IvxoXa?, u-£3/_£xo [Jesus] xal alcuviov |3a3tX£iav irpovoTJaai kizr^'cfe'K-zai. [dial. 116, 344 B.]

59. rir^Y^/ uoaxo? Cöivxo: Tiapa Gsoü ev xfj Ipr^iKü yvtuaEU)? öeou 13 Y'^ [Cod. xfi] xÄv £'5v(Jt>v [Yf^] avEJ'jXuaEv ouxo? 6 Xpiaxo;, 0; xal iv

XU) YSVEt uuLÄv TTEcpavxai, xal tou? Ix y^vext^; xal xaxa aapxa TTTjpous xal xcucpou; xal /(oXou; laoaxo (vgl. Mt. 1 1, 5), xov |x£v aXXEOÖai, xov 0£ xal dxo'jEiv, xov 5= xal opav xu) Xoy«) auxoü iroiTjaa;* xal vsxpou; 5s dvaoxrisa? xal Cv zoivjsa? xal 5ia xäv epY«)v ISuatuitEi

20 xou; xoxE ovxa; dvopcuzoo; £:rt,YvÄvai auxov. ol ol xal xauxa öpÄvxs? YivouLEva cpavxaatav fjLaYixrjv '(Iwzzbii eXeyov xal Y^p |J.aYov elvai auxov ix6X|x«)v Xeyeiv (vgl. Mt 9, 34) xal XaoTiXdvov. auxo; 6s xal xaüxa IttoUi tteiGcüv xal xou; ett' auxov ttioxeoeiv [xsXXovxa;, Sxi, xav xi; iv Xu),3i(j xivl otuixaxo: uirdp/ojv cpuXa; xtüv 7:apao£5o}iEVu)v utt'

25 auxoü 5i5aYP'dxüJv o-dp^•^^, oXoxXr^pov auxov £v ttq 5£UX£pa auxou Trapou3ia [XExa xoü xal dödvaxov xal acpQapxov xal dXuKTjXov 7:oi^oai dvaoxYjosi. [dial. 69, 295 E.]

12. LeideiisverkündiguJig.

*6o. 'E,36a Y^p ^po Toü axaupco^f^vai • AeT Tov uiöv toö dvSpu;-

30 TTOu TToXXd iraSeiv Kai dTToboKi)ia(J6fivai uttö [dzo c. 51] tüjv TPC()i-

JLiareuuv Kai Oapicraiuuv [(Paoioaiouv x. -{^rt.^^x'x-iisi^ c. 100] Kai crrau-

puuGt'lvai Kai i\\ ipiTr] rmepa dvaainvai (Lc. 9, 22. Mc. Z, 31; vgl.

Mt 16, 21. Lc. 24, 6). [dial. 76, 302 B. 100, 327 A; vgl. 51.]

61. (Mt 21, iff. Mc. 11^ iff. Lc. 19, 29ff.). a. Kai ovov 5e

35 xiva dXT(6(Jü? ouv irtuXq) aüxr^; 7:po30£0£jX£VT(V Iv xivi Eioooa» xu)jXTrj(;

BTj^acpaYTji; Xeyojjlevtj?, 8xe ejieXXev slospj^EoÖai eU xd 'IspoooXujxa 6

xupio; TjfKliv 'ItjOoü; Xptoxo;, IxeXeuoe xou; {xaÖTjxd? auxoü dYaYStv

JUSTIN. Abendmahl. 47

auT(J), xal lirixaSioa? lirstosXYjXuÖsv el? ta 'IspoooXufxa* Sirep ü>; [0 t:ä<; Cod.] iTrsTcpocprjTeüxo oiapp-rjStjv yevYjaEoöat. utco tou Xpiaxoü, Y£v6[ievov üir' atixoü xal '(vuioQkw tov Xptoxov ovxa auxov cpavspov STtoiEi. xal xouxu)v dtTcavxcov y£VO[j,svu)V xal diro xäv ypacpÄv drco- SsixvufjievcüV ufisi? exi oxXTjpoxdpSioi soxs. TrpoEcprjxeuÖTj 8s utto 5 Zaj(apiou (9, 9), evo? xäv 6u)5sxa xouxo (xeXXsiv Y^vsoöai ouxto?' jjXaTpe ocpoopa öuyaxsp 2iu)V, dXdXa^ov, xrjpuaas, öuyaxsp 'Ispouoa- X7j(x' IBou 6 ßaoiXsu? cou -^^si ooi Sixaio? xal ocoC^v auxo? xal upaii? xal iTxtüj^ö? iTTißeßTjxw? iirl UTio^uyiov xofl ttäXov ovou". [dial. 53, 272 E vgl. Apol. I, 32. 36]. b. IIäXo? ydp xi? ovoo elaxTjxet ev xivi elooSq) 10 xu)(X7]? TTpö? a[iTC£Xov 8e5£[ji£vo?, ov IxeXeuoev dyaYsTv aux(j) xoxs xou? Yva)p(|xoo<; atixoü xal d)(Q£vxo? Iirißd? exd6ia£ xal sIoeXtjXuÖev eii; xd 'lEpoaoXujxa, Ivöa x6 [XEyioxov Upov tjV 'IouSaio)v, 0 ucp' 6[xäv uoxspov xaxEoxpdcpt) [Apol. I, 32, 73 D.]

C. LEIDENSGESCHICHTE UND AUFERSTEHUNG. N 15

13. Abmdmahl.

**62. (Mt. 26^ 3 f.) ... xal oovYj)(67]aav 01 dYO)ViC6fJL£V0i etcI x^ xaxaSixdoaoÖat [xaxaStxaoÖrjvai Cod. in mg.] auxov oirsp xal Iv xot? dTrofivYj |xo v£ ufxaoi xäv duoaxoXcuv a uxou ylypaTrxai y^vojaevov. [dial. 104, 332 B.] 20

**63. a. Ol Yö'P dTioaxoXo^ ev xot? Y2vo{jL£vot; uir' auxÄv diio jj.vy][AOV£u [jLaatv, d xaXEixat suay^EXia, ouxu); irapsScuxav IvxExdXÖai aüxoT?* xov 'Iyjooüv Xaßovxa dpxov £uj(apt.ax7]oavxa ElitEtv ToÖTO TTGieiTe eig ir\yi dvd)nvriö"iv |uou, tout' €(7ti [xouxo eoxi Edd.] tö cruJ)Lid )Liou (vgl. Lc. 22, 19). xal xo Troxrjpiov ofjLotcu; Xaßovxa xal 25 Eu^apiaxfjaavxa eItteiv Touto ecTTi t6 ü\\x.(x )uou • (Mt. 26, 27 f. Mc. 14, 2 3 f.)" xal fjLovoi? auxoT? [isxaSoüvat. [Apol. I, 66, 98 B.]

b. (Lc. 22, 19 f. Mt. 26;27f Mc. 14, 23f. i Kor. ii,24f.). ..xutto? TjV xoü dpxou x^? £uj(apioxia?, ov eU dvdjxvYjoiv xo5 Tidöou;, ou liraÖEV UTTEp xÄv xa6aipoiJ.Eva)v xd? «|^ux°'^ '''^^ ■ndat]? uovYjpia? dvÖpcuitcuv, 30 'Iyjoou? Xpiaxos 6 xupio? yjjxäv TiapESoiXE ttoieTv. . . . nspl 8e xfiv sv iravxl XOTCO) ixp' r|}iÄv xäv iövoiv TrpoocpEpo[X£va)V aux(|) 6uai5v, xoux- £0X1 xo5 dpxou ir^c, Eu^apioxia? xal xoü iroxYjpiou ojxotcüi; xrfi Euj(a- pioxiac, TTpoXsyEt x6x£, eIttojv xal xo ovofia auxoü oo^dCstv Y]!xdc, u[jLd? Be ßEßYjXouv. [dial. 41, 260 A.C.] c. "^Oxi [xev ouv xal £v xatixio 35

X^ TCpocpYjXStCjL <£ItC£V> TTSpl XOU dpXOU, OV TtapISwXEV TJIxTv 6 TjfAEXSpo?

Xptoxo? TToiEiv eI? dvdjxvrjaiv xoij aEomjxaxoTroiTJaöai [xs aa>[iaxoTroi:^-

48 JUSTIN. Gethsemane. Verhaftung.

oaaöai Cod.] auxov Öia -ou? TrioTeuovxa? et? auxov, 01' ou; xal TraÖTjTO«; Yeyovs, xai zspl toü ttottjPiou 0 eU ctvdtjjtvr^oiv toü aTjiaxo? auiou ■irapeöü>xev e'j^^apioToüvxa; TTOisiv, (paiverai. [dial. 70, 296 E]. d. Ilaoa? o5v 8ia TOÜ öv6[i.aTo? xouxou Öuoia?, 5? Tiapsöwxsv 'Iyjooü? 6 XpioxÄ? 5 "jiveoöai, xouxeoxiv £-1 x':^ s^X^P'^^'^^? "^^^ apxoo xal xoü TroxTjpiou, xa? ev TravTi xottü) xf^? ytj? y^^o^^^^'» "~° "^"^^ XptaxiavÄv TrpoXaplwv 6 Ö£o; [xopxopsi Euapsoxoui; uTrctp^eiv auxü) [dial. ii7; 344 D.]

14. GetJisemane.

*64. (Mt. 26, 36 ff.). T-(j yötp T,[X£pcf, fjirep ejieXXs oxaupooaöai, 10 tpel? xüiv jiaOT^xuiv auxoij TrapaXaßuiv sU xo opo; xo XsYojxevov 'EXaiüjv Tiapaxeijjievov e'j&u; x(|)va(I) x(ü sv 'IspouaaXTju, TjU^exo XsYtuv TTdrep, ei öuvaiöv ecrii, irapeXGerLu tö noTripiov toöto dir' e|LioO (Mt. 26, 39) xal [icxa xoüxo eu/ofisvo? Xe^si- Mr| ujg eftü ßou\o)Liai, dXX' iljg au öeXeiq (ib.) [dial. 99, 326 A,] 15 **65. 'Ev yap xoi? d7ro|xvTj [xovEujxaoiv, a cpTjixi utto xÄv duo-

oxoXcov auxoü xal xwv sxEivoi^TrapaxoXouÖTQodvxouv (Lc. i, 3) auvxExd^oat, <YEYpaTLxat> oxi. TSpto? (boel öpofxßoi xaxE^sixo a-jxou £'j-/o|X£vou (Lc. 22, 44) X7.1 Xeyovxo?' TTapeX0dTui), ei öuvaiöv, tö Troiripiov toöto (Mt. 26, 39). [dial. 103, 331 D.]

20 15. Die Verhaftung.

td. (Mt. 26, 3off. Mc. 14, 26ff. Lc. 22, 39ff.) a. 'Exeivtj? y^'P "^^^ vuxTO?, 5x£ Im xo opo; [aTro xoü opou? Cod.] xäv IXaiwv eti^XÖov auxü) ot ttTio xou Xaoü) üfxÄv utto xäv Oapioaicuv xal YP^H-jJ-axscuv xaxd TYjv 8i5aoxaXtav d7roit£[xcpÖ£vx£? [I7:i7i£jxcp6. Cod.], IxuxXcuoav

25 auxov Ol oi5doxaXoi ujiÄv xot? xsxvoi? auxüiv atxioi Tjoav xou

i^EXÖovxa; ei? x6 opo? X(J5v iXaiÄv ouXXaßciv auxov xal aY£iv \tz auxo'j;. xal xo eItteTv (Ps. 21, 11) oxt Oux loxiv 6 ßoTjÖÄv, 5TfjXa)- xixov xal auxo xoü Y^vofiEvou. (Mt. 26, 5off.) OuSeI? Y<^P °'^^^ H'-XP'^^ ^vo? dvöpcuTTOU ßoTjÖÄv [^ot/JeIv Cod.] a'jxo) tu? dva|jiapxf^xa) [ßoTjOö?]

30 Öttt^p/e. [dial. 103, 330 B. C]. b. 'Hv Y«p "o Trdo/a 6 Xpiaxo?, 6 tuÖeU uoxEpov [folgt Jes. 53, 7] xal Sxi Iv 7]fi£pa xoü irdoxa 3UV£- XdßEXE a'jxov xal Ö}j.oi(u; ev x(p rAo'fn. iaxauptuaaxs y£YP°'''^'^°"^' [dial. Ill, 338 C]

JUSTIN. Verhöre. Kreuzigung. 4g

16. Verhöre.

**67. (Mt. 27, i3f.) . • . aiyTjaavxo; auxou xal [jltjxsti IttI TliXaiou aTTOxpivsoöai [xtjSsv li-Yjosvl ßouXojievou, u>? ev xoT? dTio[AV7)|xovEU- fjiaot TöüV diroox6Xa)V aütoü SeSrjXtoTai . . [dial. 102, 329 C]

68. (Lc. 23, 7 f.) 'Hpt^ooo 5s xoü 'Ap)(£Xaov 5ia5e|a[Asvou Xa- ^ ßovxo? xfjV e^ouoiav xrjv dTrovEii-YjOsTaav auxö), (o xal IliXaxo? 5(°'P^^°" (isvos osäsfjLSVov xov 'Irjooüv eTr£[xc|;e . . . [dial. 103, 331 A.]

17. Kreuzigung.

69. a. Kai SV aXXoi? udXiv Xöyoi? Aaßl5 sl? xo iidöo? xal xov cxaupov SV irapaßoX'^ [xuoxTfjpKüOsi ouxo)«; slusv sv elxooxijj irpwxtj) jq ^{;aX}iqJ (Ps. 22, i6ff.)' „"ßpu^av yü^äz. [xou xal irooa? [lou- e^Tjpiö- [XYjoav irdvxa xa 6(3xa [lou* auxol Bs xaxsvoTjoav xal snslSöv [xs. StsfjLsptoavxo xa i[i.dxid [aou sauxoT?, xal Im xov l|xaxio[x6v p-ou Ißa- Xov xX^pov." 8x£ ydp soxaupwoav auxov Ijjltcyjooovxs? xou? ^Xou? xo? ^^sipa? xal xou? iroSa? auxoü aSpu^av (vgl. Joh. 20, 25), xal ol axau- i^ pwaavxE? auxöv £[j.spiaav xa l[xdxia auxou sauxoT? Xa}([iov ßdXXovxe? (Mt. 27, 35. Mc. 15, 24. Lc. 23, 34. Joh. 19, 24.) . . . [dial. 97, 324 C]

**7o. Ol ydp öscopouvxs? auxov soxaupu)[jLsvov xal x£(paXd? sxaaxo; Ixivouv xal xa y^^^f\ oisoxpscpov xal xoT? jiu^cux^paiv Iv ocXXtjXoi? 5iappLvoüvxs? [Bispivoüvxs? Cod.] sXsyov slpwvEUojxsvoi xauxa d xal 20 Iv xoi? ditojxvrjfjLovsufjLaoi xäv dirooxoXtov auxou "YSYpotTrxai • Yiöv 0€oO eauTÖv eXere (Mt. 27, 40. 43)- Kaiaßdg TrepiTraieiTuu (V. 40, 42), croucrdTO) auiöv 6 6e6(; (V. 43; vgl. Mc. 15, 2 9 f.). [dial, loi, 328 B.]

*7i. Kai TidXiv oxav Xs-fo' 'EXdXTjoav iv j^eiXeoiv, IxivYjoav 25 xscpaXrjv Xs^ovxs? • puadoÖ«) Eauxov (Ps. 22, 7f.)* dxiva 7:dvxa y^Tovev UTTo xÄv 'louoaituv xti) Xpioxq>, tu? [xaösTv ouvaaÖE. oxauptuÖEVxo? Yap auxou E^Eoxpscpov xd x^^^''^ '^'^^ exivouv xd? xscpaXd? Xsyovxs?* '0 veKpoijg dveYeipa«; puadaOuu eaurov (Lc. 23, 35). [Apol. i, 38,

77 D-] 30

72. SxauptoÖEU yap eIttev '0 6e6(g, 6 Geoq (vgl. Mc. 15, 34)

'i'va Ti eY'<aTeXiTre(; |ue; (Mt. 27, 46). [dial. 99, 326 A.]

**73. Kai Y^p dirooioou; x6 uvEÜjxa siil X(]) axaupi]) eIite • TTdrep,

61? X£^Pö? ö'ou irapaTiGejuai tö 7Tveö|iid |Ltou (Lc. 23, 46), (u? xal sx

XÄV dTro{xv7j[xov£U}jLdxu)v xal xouxo Ejxaöov. [dial. 105, 333 B.] 35 74. (Mt. 27, 57 ff.) Kai Yap 0 xupio? o^sSov JJ^s/P^'^ Eoirspa? £[XEiV£v

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. 4

50 JUSTIN. Auferstehung.

Ini Tou $uXou xal irpo; eoTtepav eöo'^av autov slxa dvloxTj f^ xpixiQ -rjixEpa. [dial. 97, 324 B.]

18. Auferstehung.

75. Mexä -jöp TO oTaüpojÖfjvai auxov 01 ouv aüxio ovxe; [aaOT^xal 5 aüxoü oisoxsSaaÖYjoav (Mc. 14, 50. Mt. 26, 56), p-^XP^^ ^'^- [o'^o'^ Cod.

i. mg.] dvIoxTj EX vsxpüiv xal ireTreixsv auxou?, 8xl outü)? TrposcfTjxeuxo TTspl aüxou ixaöstv auxov (Lc. 24, 4 ff.)' xal ouxu) TieioÖivxE? xal e'k; • XTjv Tiaaav oIxou[ievt(V e^eXÖovxe; xaüxa soiSa^av. [dial. 53, 273 C]

76. ... (x(Juv diroaxoXcov) oTxive; jxExa xo dvaox^vai auxov Ix 10 VExpüiv xal TüEiaÖTjvai utt' auxoü Sxi xal irpo xou iraöeiv eXe^ev auxoi?

Sxi xauxa auxov oei TiaÖctv xal utto [Cod. duo] xäv Trpocprjxdiv oxi TipoEXEXTjpuxxo xaüxa (Lc. 24, 4 ff.), [lEXEVor^oav im T(j) dcpioxaoöai auxou SxE saxaupcuQr^ .... [dial. 106, 333 C; vgl. Nr. 84.]

77. (Lc. 24, 25.) MExd ouv xo oxaupujOf^vat auxov xal 01 Yvtupip-ot 15 auxoü TidvxE? d-EOXTjOav, dpvrjodfisvoi auxov. uaxspov Be dx vsxptuv

dvaoxdvxo; xal öcp&svxo? auxol; xal xaT? irpocpYjXEiaK; EYxu^etv, Iv at? Txdvxa xauxa TrpoEipirjxo Y£VTja6[XEva, oiod$avxo? xal eU oupavov dvEp- XÖixEvov ISovxE? xal TtioxEuoavxE? xal ouvap.iv exeTÖev auxot; TrEjicp- ÖEiaav Trap' auxou Xa,36vx£? xal eI? T:av ^svo; dvÖpu)Tra>v eXÖovxe? 20 xaüxa ioi8a;av xal aTrooxoXoi irpoorjYopEuÖTjaav. [Apol. i, 50, 86 A.]

78. a. Trjv 0£ xoü 'HXiou Yjfj-Epav xoivfj ixdvxs? xt)v ouveXeuoiv

TOlOU|XE6a, luElOTj ■üpcüXT] EOxlv Y)}J.Epa, iv Tfj 6 6eo? xo 0x6x0; xal XTjV

uXt(V xpE^l^a; x6a[jLov i-KOtr^aE, xal 'Irjaoü? Xpioxo; 6 TjixsxEpo? ocoxTjp xf^ au'C'ifi ■'IH^Epot ix VExpüiv dvsaxrj • x\ '(Oip irpo xf^c Kpovtx^? loxau-

25 pcuoav auxov, xal xfj [jiExd xyjv KpovtxTiv, -^xi; eoxtv 'HXiou Tjjxspa, cpavsl; xoi? dTroaxoXoi? auxoü xal [xaÖTjxai? iStoa;E xaüxa . . . [Apol. I, 67, 99 A]. b. . . . 5id xoü cüTzb VExpüiv dvaaxdvxo; x'^ [xia xüiv

oaJiiiSdxcuv 7)[X£p(f 'ItjOoü Xpioxoü xoü xuptou -fip-Äv (Lc. 24, i) . . . [dial. 41, 260 D]. c. oixivE? (Noah, seine Frau und seine 3 Söhne

30 mit ihren Frauen) dpiöfio) ovxs? 6xxu> oufijjoXov sT/ov xtj? dpi6|xq> [lEv dyBoTj? TjixEpa;, iv ij] icpdvT] 6 Xpioxo? Tjixdüv dTio VExpÄv dvaoxd;, 5uvd[X£i Zk dEl TcptuxTji; UTrap^ouoir]:. [dial. 138, 367 D.]

79. "^0001 av TtEioÖÄai xal ttioxeucuoiv dXrjÖrj xaüxa xd ucp' Yjfioiv 5i5aox6(i£va xal XEY^jxEva Elvai xal ßioüv oux<ju; ouvaoöai br.ioyymv-

35 xai, EU^EoOai XE xal alxEiv vtjOTEuovxs? irapd xoü Osoü xäv r:por^[xap- xrjjxEvtuv dcpsoiv 5iodoxovxai, TjJxäv ouv£u/o[i£va)V xal ouvvr^oxEuovxwv auxoi;. ETCEixa dyovxai ucp' 7;[xä)V EvOa uotup ioxi, xal xpoTrov dvayEV-

JUSTIN. Auferstehung. ^ i

vrjooto?, ov xal TjfJteT? auxol dvEysvvrjÖYifJiEV, dvaysvvÄviai" Itt' 6v6|xaTo? •yap Tou Traipo? täv oX(uv xal Seoiroxou öeoü xal xou otutTJpo? tjjxäv 'Irjaoü Xpioxoü xal Trv£U[xaxo? dyiou xo ev xm uSaxi xoxe Xouxpov TTOioüvxat (Mt. 28, 19). [Apol. i, 61, 93 D.]

(*8o. . . . xÄv [xaÖTjxoiv auxoü [iy] ttioxsuovxcuv sl dX-rjöui; ou)[jiaxi 5 dvioxY), ßXsTcovxuiv auxov xal Sioxa^ovxcuv (Mt. 28, 17) sIttsv auxoT? * OuTTUJ exexe iridTiv; ^^jatv, ibete öti eyw eijui xal cJ^YjXacpav auxov ETCsxpSTTSV aüxot? xal xou; xuttou? xuiv ^Xu)V ev xaT? ^(spalv STTäostxvus xal Travxa)(66£v auxov xaxavorjoavxe? oxt auxo; eoxt xal ev xöj au)[xaxt (Lc. 24, 3 9 f.) irapsxdXsaav auxov cpayeTv [xsx' auxcov, Tva xal 5ia 10 xouxou [idöojaiv, oxt dXTjöüi; atofxaxixcu; dvsoxYj xal IcpaYS XYjptov xal l/6uv (Lc. 24, 42) xal ouxo)? siriBsi^a? auxoi;, oxt aXirjöü); aapxo; dvdoxaai; loxiv, ßooX6p,£Vo; eirtSstSat xal xouxo, xaödx; stpTjxsv sv oupavo) x-TjV xaxoixTjotv Tjfxwv uTcap)^ctv, 5xt oux dSuvaxov xal oapxl Et; oupavov dveXÖstv dvEXYjcpör] j3X£t:6vxu)v auxaiv sl? xov oupavov [eI? 15 — oupavov om. CH] a>? ^^v iv aapxt. [Justin?, de resurr. 9 p. 47 Hol!.])

81. ('Irjaoüv) ov "^al TifisT; EKlyvojfjLEV Xptaxov utov ösoü, oxao- poiÖEVxa xal dvaaxdvxa xal dvsXTjXuÖoxa eU "cou? oupavou; xal irdXiv TTapaY£vrja6|XEVov xptXYjv irdvxu>v octiXo); dv6pu)Tru)V \iiy^pii auxou xlodii. [dial. 132, 362 A.] 20

82. Mexoc yiip "^0 oxaupÄoat ufxa? sxEtvov . . . ou [x6vov ou (xsxs- vorjoaxE ECp' ol; sirpd^axE xaxoT? dXXa avSpa? exXexxou? drco 'lEpoo- aaXTjfi ExXs^dfXEVot xoxe i^STrlp^axE bIi; Traaav xtjv yyjv XsyovxE? • atpsotv aösov XpiaxtavÄv 7:e«ir]V£vat . . . [dial. 17, 234 D E.]

8^. . . . xal ou [xovov ou fiEXEvorjoaxs, [xaöovxE? auxov dvaoxdvxa 25 ^x VExpÄv, dXX' (ü? irpoEtTTov avBpa? j^etpoxov/jaavxE? exXexxou? elc. iräoav xrjv oixou[xevyjv ETisji'jiaxE, xrjpuaaovxs; oxt aipsat; ti; aÖEO? xal avo|xo? EY^j^Eptat diio 'Itjooü xtvo; FaXiXatou uXdvou, ov axaupoi- odvx(üV 7]}iÄv ot [xaöiQxal auxou xXs^jiavxs; auxov d7ro xou [xvrjfxaxo? vuxxo? (Mt. 28, 13), oTToöäv xaxsxsöif) dcpTjXujösU aTTo xoü oxaupou 30 irXavAot xou; dvöpcoTCOu; XsyovxE; syTfjYEpöai auxov sx VExpÄv xal ei; oupavov dvEXrjXuÖavaf xaxEtuovxE; <x£> 5E8t8a5(evai xal xaüxa auEp xaxa xtuv 6|xoXoYouvx(üv Xptaxov xal Bt5doxaXov xal utov Ösoü Elvat Travxl YEVEt dv6pu)iro)v aÖEa xal dvofia xal dvoota Xsyexe. [dial. 108, 335 C]

**84. Kai oxt fjTTtaxaxo xov iraxspa auxou udvxa Trapsj^Eiv auxai 35 u); -Jj^tou (Mt. II, 27? 26, 53?) xal dvEYspetv [dvTjYEtpev Cod.] auxov Ix VExpuiv (Mt. 16, 2 1. Lc. 9, 22) xal Tidvxa; xou; cpoßoujxlvou; xov 6eov TrpoExpETCEV atvEtv xov ÖEov 8ta x6 sXs^oat xal 8td xoi5 p-uaxr^ptou

4*

52 EVANGELIENZTTATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

xou oxaupuJOEVto? TOUTOu Tiav YEVO? T(J5v TioT£u6vT(uv dv6pu)T:a)v, xal oti iv {isaip -(üv doeXciÄv aütoü latTj xtüv ccTrooToXtuv (Lc. 24, 36) ... xal [lex' a'jxöiv oidyoav üjjlvt^oö xov Ö&ov, u>; xal iv xot? d7ro|iv7]- jioveujxaoi xäv aTrooxoXtov OT,Xo5xat. YEYsvTrjjievov, xa XeiTrovxa xou 5 (j/aXjiou (21, 22 f.) äSTjXtüasv [1. BTjXcuaa;]. [dial. 106, 333 C; die Lücke wird durch Xr. 76 ausgefüllt.]

*85. . . . xal suTjYYsXiCEto xal auxo; Xs^cuv, 8x1 eTT^S e(TTiv f| ßa(JiXeia tüjv oupaviiv xal 8x1 Sei auxov -oXXa TraÖelv äto xäv Ypajx[j.ax£(üV xal Oapiaaiwv xal oxauocDÖTjVat xal x^ 'fp^'^Ti "'iK'^P'P!^

10 dvaox^vai xal -dXiv zapaYEvf^aeoÖat kw lepouoaXrjjj. xal xoxe xot? [xaÖTjxaT; aOxou aoii-iölv irdXiv xal ou\i.oa'(eXw (Mt 16, 21. Lc. 9, 22. 24, 6 f.), xal £v x(L }jL£xa;'j xr^? Trapouoia? auxoD ypovcp, (b; Ttpo- ecpTjV, YEvfjOeoÖai aipdoei? xal ({>£u5o7rpocprjxa? etiI xu> ovojiaxt aiixoiS (s. o. Nr. 36. 37) rpoEiifjVUOE xal oSxcu cpaivExai ovxa. [dial. 51,

15 271 A.]

XVI. EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

1. (Mt. I, 2 ff.) ITpäixov [J.EV '(ap Suvaxai 6 Xoyo; (Mt. 11, 27) eip^oÖai Tipö? Tidvxa; 'louBatou; xou? zaxEpa vo[xiCovxac Elvai Xpt-

20 oxou Tov AauiS, xal auxov 5s xov Xpioxov üiov ovxa <auxou> xal uiov 6eou \iT] EYvojxoxa?. 616 xal oiXEito; Eipr^xar „OuSeI? lyvco xov ■naxspa" ItteI dvxl xou Öeou xov Aaulo irdvxEs iXEyov. [h. 18. 13.]

2. 'ItudvVYj? XI? £Y£V£XO 7j|JL£po,3aTTXlOX-^?, 0? xal TOU XUpiOU 7)[J.Ä-V

'Itjoou xaxd xov xf^? ouCuYia? Xoyov Iyevexo irpooSo?* xal woizep xu) 25 xupicp '(Z'(Q\aai\ 5u)0£xa dTrooxoXoi xäv xou 7^X100 StuÖExa (xTjVtuv cpspovxs? xov dpi^ijiov, (üoauxu)? xal aux(j> e^apyoi avSpss y-T°^'^*"'^ xpidxovxa xov jXTjViaTov xf,? oeXtjvtj; dTroTrXrjpoüvxEi; Xoyov. Iv w dpiöjiu) }iia XI? r^v -(0^x1 Xeyoiievy] 'EXevyj ... [h. 2, 23.]

3. (Lc. 3, I. Mc. I, 15.) ... «p^M '^"■'^ ■TjpEfia IttI x^? Tißspiou 30 Katoapo? ßaoiXEia? 1? iapiVTJ? xpoTCT|? xtjv dp}(7)v Xajj-ßdvouaa TjU^avsv

£xdaxox£ xal (b? dXTj6(J5? dYaÖrj 6£oü aYY^^os oi£xp£/£ xov x6a|jL0v xh xou ÖEOU ßouXr|[xa oiy^ oxeyei^ [J-Tj ouva]j.£VTf). Exdoxoxe ouv TtXEioiV xal (isiCtov Iy^^^'o XsYouaa ui; xi? ttoxe dv louSaia II lapi- vf^; xpoTir)? Xaßojv xr)v OLpyr^"^ louSaiot? xr^v xoü diötou Öeoü euoy- 35 YEXiCefai ßaotXeiav, r,? d-oXaueiv Xeyei ^dv xi? auxÄv irpoxaxopöcuoig xrjv ToXixEiav. [h. i, 6.]

30 ewOivüjv xörcov Usener |

EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN. 53

4. (Mt. 4, I ff.) a. Tw Y^^P '^^^ suosßeta? rjjiÄv ßaoiXsi itpoo- ■^Xösv TTOxs 6 Tipoaxaipo? ßaoiXsu? ou ßiav ttoiäv (ou ^o^p eS'^v), dXXa TpoxpsTciuv xal dcvaTtstÖcuv, oxi xo irsioö^vat znX x^ exctoxou xeTxat e$ooo[a. TipoasXöcbv o6v o)? xäv Ttapovxtov iuv ßaciXeo? xtj> xÄv [xsXXövxfuv ßaoiXet scprj- TTdcTai ai tou vOv k6ö")uou ßamXeTai 5 iJTroKeivxai ejuoi eri xe 6 xpucröq Kai 6 dpTupo? Kai udaa fj xpuqpii xoü k6(T)hou xoutou uttö xaig ejuai^ ecyxiv eSoucTiaiq' 610 ireciuv TrpocTKuvricröv |uoi Kai öojctuj 001 rrdvxa xaOxa. xauxa Se IXs^sv £i8u)? Sxi [xexoc xo5 irpooxuvYjoai xal frjv xax' auxou etj(sv i^ouoiav xal ouxo)? XTJ? [xsXXouoTj? So^T]? xal ßaaiXeia? auxov acpij^psi,. xal 10 Ttavxa elSü)? ou [jlovov auxov ou irpooexuvYjaev, aXX' ouhk xäv utt auxou SsSofiEVCüV Xaßetv xi TjöeXyjasv eauxov yap auv xoi? lauxou xax£V£)(upaC£v, 5ir£p eoxIv }iyj i^Eivat, xoü Xonroü xäv auxcj) diroSoÖEV- xtov }nfj5E ^aüaai Ixt. a7roxpiva[i£vo? ouv scpr) „reYpaixxai Kupiov xöv 6e6v (TOU cpoßriGricrr) Kai auxuj XaxpeucreK; laöviu" [v. (aovov] [22] 15 ttXtjv 6 X(J5v doEßÄv ßaatXEu? xaxa uoXXd xov xäv EuoEßdiv ßaciXId irpoc xo sauxou ßouXvjjxa uapctYSiv TTEiptojxEvo? xal [j-yj 5uvrj9£U sirau- oaxo lipo; xa Xonra x^? itoXtXEia? ÖTjpEUEiv auxov ETri^Eipfiv. [h. 8,

21 f. Vgl. zu Z. 14 h. 10, 5.]

b. '0 diToaxEiXa? Tjfia? xupio? 7j}i(i5v xal Trpocp-rjxrj? ucpYjyYjoaxo 20 Tjjxiv, ü)? 6 TTOVTjpo? xEooapdxovxa -fjfiEpa; hia'kzyßsl'Z auxtö xal }j-yj5£v ^uv/jÖeU Tipo? auxov, Ix xäv auxoü UTTTjxotuv ETz-q'^'^iWs.xo irpo? aitd- xrjv diToaxoXou; 7r£jx^j;ai. [h, 11, 35.]

c. Auxtxa yoüv 6[xoXoy£i ettI XEaaapdxovxa -Jj^LEpa? 5taX£j(6£Vxa (xov TTOVYjpov) irEirEipaxEvai auxov. [h. 19, 2.] 25

5. 'HfAEi? yap EX T:at5ü>v (£710 xs xal 'AvSpsa? 6 auvaifio? xal xaxa ÖEov aÖEXcpo? u)V £|x6i;) ou [jlovov ev öpcpavicf dvaxpacpsvxE; dXXa xal UTTo TTEVia? xal xaxou)(ia? eI? sp^axEtav IöioÖevxe? £U[xapÄ? vuv

xa? XÄV 65ÄV cpEpO[X£V OXUXOEI?. [h. 12, 6.]

6. (Mt. 5, 3.) nXrjv 6 5i5doxaXo(; "rjtiÄv irioxou; TTEvrjxa? i[xa- 30 xdpioEV, xal auxou? ouj( (o? 7rapEa/7jx6xa? xi — ouSe -{äp £l)(ov — — dXX' 8xt (XYj5£V dixapxdvovxE? eirl (x6vq> x(u xyjv iXsTjfxoouvTfjV {irj TioiEtv 5ia xo [X7J £)(£i.v xaxaoixaoö^vai oux £5(ouat. [h. 15, 10.]

7. (Mt. 5, 8.) Ttjv 5e xaXXioxYjV [xopcpYjv £)^£i 81' avOpwirov, tva

ol xaöapol x-fl xapSiciL auxov ISeTv SuvyjÖäoiv, iva )(apÄaiv 5t' axiva 35 xaüxa üirE|XEtvav. [h. 17, 7.]

8. (Mt. 5, 14. Lc. 10, 16.) XpYj oöv XY]V IxxXYjoiav va ttoXiv

54 EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

Sv Z<^&i ^^xooo[lT^\^.i\r^\ cpiXoÖeov sx^^^ Ta;iv xal otoixTjOiv xaXyjv. [h. 3, 67.]

9. (Mt. 5, 17. 24, 35. 5, 18.) a. To Se xal eItteiv auxov OuK ^X0ov KaraXöcrai töv vöjaov xal cpaivsoöat auTov xaxaXuovxa or^\lai-

5 vovxo? TjV, oxL a xaxiXusv o'jx TjV xou vojiou. xö 0£ xal eIteiv '0 ovpavbq Kai f| yh rrapeXeOaovTai, iujia ev F) )aia Kepaia ou |Liri TrapeXOti otTTÖ xoO vö)aou xä irpo oupavou xal yTJ? irap£pxo[JL£va sof^[xa- VcV }ifj ovxa xoü ovxcü? v6[iou. [h. 3, 51.] b. (5, 18.) . .. stceI ouxoj«; -slTzev '0 oupavög Kai f] yh TrapeXeuaovTai, iuura ev ri |aia xepaia lo ou |iri TTapeXGri dTTÖ roO vö)aou. [ep. Petri 2.]

10. (Mt. 5, 21 ff.) O'JX^» o'^^^'^ '0 ttXeTov, Tva <£av> ol iv TrXavTQ [XTj cpovEutuoiv, T,p,EU ji.Tj<5£> 6p'{iC,(o[iefia' äav 6 sv irXdvTQ jirj

IXOl/EUTQ TJIXEl? TT,V «PXV H-'^O^^ iv6'JtJ,Tj6ä)lJl£V EOIV 6 EV TCXctVTQ XOV

aYaiTÖivxa dyaTra, T,{X£t<; xal xou? [xiaouvxa; • iav 6 Iv irXavo oavEiC^Q 15 xoT? Exouaiv, fjfjLEt? xal xoT? jxtj Ixouaiv. [h. ii, 32.]

11. (Mt. S, 21.] ... iäv [XTj XI? dxotSoTQ xoü xfj? OeooEpEias X6- •j-ou, O'JX laxiv evoxo? if] Kpicrei. [h. 10, 12.]

12. (Mt. 5; 37.) a. Toi; o£ voiiiCouoiv (w? al "(pa^aX Biodoxou- aiv), Sxi 6 ÖEo; otxvuEi, E<p7j' "Eaiuu ujaüJv tö vai vai <Kai> xö ou ou"

20 TÖ Yotp Trepicraov toutujv Ik toO TTOvr)poO ecTTiv. [h. 3, 55.] b. 'AXXd xal au}ji,3ouXEua)v Ei'pTjxsv "Eaxuu u|ua)v tö vai vai Kai tö ou ou- TÖ he Trepiaaöv toutuiv ck tou ttov^poO edTiv. [h. 19, 2.]

13. (Mt. 5, 39 ff. Lc. 6, 29.) Aixaiov scpaaxsv Elvat xal xq) xuTtxovxi auTOu XYjv oiayova TrapaxiOsvat xal xrjv exepav, xal xqi

25 aipovxi auxoü xo ijidxtov irpooB'.oovai xal xo jxacpoptov, ä'C^aps.öovxi OE |jiiXtov Sv ouvaTTspxeoÖai 060 xal 00a xoiaüxa. [h. 15, 5.]

14. (Mt 5, 44.) a. Kai 5}iu)? r^'(a^za xal xou? [xioouvxa; xal ExXaiE xou? diTEiÖoüvxa? xal TjuXoyei xou? Xoioopoüvxa?, Tjuxeto bizep IXÖpatvovxuJV. [h. 3, 19.] b. . . . oixaio; TTEipdxat xal Ex^pou? dya-

30 T^av xal XoiSopoüvxa? euXoyeTv, exi [xtjv xal uusp iyßpGi^ suxEoÖai. [h. 12, 32.]

15. (Mt. 5, 45.) Kai TrdXiv (i^r^)' Piveaöe dYaGoi Kai oiKTip- lioveq ujg 6 iraTrip 6 ev ToTg oupavoTg, oq dvaTeXXei töv fiXiov in ö.'^aQoic, Kai TTOvripoTs Kai cpepei töv ueTÖv eni öiKaioig Kai döiKOig.

35 [h- 3, 57, vgl. II, 12; 18, 2.]

16. (Mt. 6, 6.) Toi; oe ttioxeuouoiv (u)? ai ■^pat^ai Xeyoi^oiv) 8x1 jiT] irdvxa ^XIttei (6 6e6;) ev TuJ KpuTTTiu euxecr9e eItcojv Kai 6 TtaTrip u)uiu)v 6 ßXeTiujv Td KpunTd dTroöuucrei \}]x\v. [h. 3, 55.]

EVANGELIENZITATE IN DEN CLEJNIENTINISCHEN HOMILIEN. 55

17. (Mt. 6, 13.) 'AXXa xal Iv 'q TrapsScoxsv euj^^ s^ojxsv slprj- {isvov 'Pucrai riiuaq dirö roO -rrovripoö. [h. 19, 2.]

18. (Mt. 6, 32.) Tot? OS UTToXafAßavouoiv 2ti 6 öeo? ou irpo^i- vu)ax£i ecpT) • Olöev yotp o irarrip ujuiJuv 6 oupdviog oti xpi^Zieie xou- TUJV dTrdvTUJV Tipiv auTÖv dHiuJcrriTe. [h. 3, 55.] 5

19. (Mt. 7, 2.) ... xal o) [xsxptp e[X£Tpr|Oev, [xexpTjö:^ auxoT? xu) 10(1). [h. 18, 16.]

20. (Mt. 7, 9 ff.) Toi? 5s olo[Asvoi? auxov p.r] dyaOov elvai ((b? al Ypacpai Xsyoüoiv) ecpT)" Ti'va vixOjv -aiTncrei vlbq dpiov, |uri Xi0ov eiTi&Oü(Jei auTUj; f) Kai ixöuv ahr\aei, laii öqpiv em&iJucrei auTUj; ei 10 ouv vixeiq, rrovripoi övieg, oiöaxe öö|uaTa dyaGd biöovai T0T5 tekvoi? u|Liu)V, TTÖcruj |ud\\ov 6 Ttarrip u|uüjv 6 oupdviog öujcrei dYaOd ToT(g aiioujaevoiq auröv Kai roTq ttoioöö"iv tö GeXrijua autoO; (.Mt. 5, 34f.) xoi? OS auxov oia,3s|3aiou[xsvot? sv vam slvai scp"/) • Mr] 6)uö(TriTe röv oupavöv, ÖTi Qpovoq öeou ecTiiv, |ur|Te Tf]v fr\v, öxi uttottoöiov tojv 15 TTOÖUJV auTOÖ eaii'v. (Mt. 9, 13. 13, 7) xoi; os ^rpoXaßouoiv oxi 6u- otÄv öpsyäxai 6 6so? ecp?]' '0 Geöq eXeoq GeXei Kai ou QvGiaq, em"fVuu(Tiv autou Kai oux 6XoKauTUj)LiaTa. [57.] (Mt. 19, 17) xot?

OS TTSiooixsvoi; xaxov auxov slvai (uii al ypacpai Xsyouaiv) Icprf Mn |Lie Xeft dYttGov 6 ydp dyaGo? eTq ecrriv. [h. 3, 56 f. es folgt Nr. 16.] 20

21. (Mt. 7, 12. Lc. 6, 31.) a. (dXvjösia) ^xt? exaoxcp ex xou [xt] ÖsXsiv dSixeToöat xoü jjltj Ssiv aXXov doixsiv xr|V "i'vÄaiv TiaptoxYj- oiv. . . . [h. 2, 6.] b. "Arrep e'Kaö'TO(; eauiuj ßoiiXeiai KaXd, xd auxd ßouXeueaGou Kai xuj irXricriov. [h. 7, 4.] c. . . . irdvxa oaa kaoxö^ XI? ösAsi liakd, (baauxu)? aXXu) }(p-{]!lovxt irapsy^lxu). [h. 11, 4.] 25 d. 'Evl XoY«)* ö GeXei eauxuj, GeXei Kai xuj irXncriov. [h. 12, 32.]

22. [Mt. 7, 13 f.) a. Tauxa? xoivuv xa? xs dyaöa? xal xaxd? irpd^ei? slSo)? 7rp0|xrjvua) 6[xrv (b? 65oo? 060 UTtoBsixvutuv 5id TCOia? |xsv j^aSiCovxs; aTroXXuvxai, irota 5s oosuovxs? diroacuCovxat 6su) 65Tf]YOU{X£vot. 7] |JL£V OUV xÄv dT:oXXu[j,sva)v 600? TrXaxsTa [xsv xol 30 6txaXu>xdx'(], dnoXXuouaa os avsu xou iiovou' ■»] 5s xäv au)Co[xsv«)v oxsvTj [isv xal xpaj^sia, ou)Couoa os Trpo? X(ü xsXei xou? oiaKopsuÖsv- xa? STriTTOVo)?. [h. 7, 7.] b. Kai 6 5i5doxaXo? oujxcpcuvoi? sTttsv* EiffeXGexe öid xnq crxevfig Kai xe9Xi)Li)ievriq oöoO, öi' f\<; eiffeXeucrecTGe eiq xriv Zioiriv. [h. 18, 17.] 35

23. (Mt. 7, 15 f. Lc. 6,44.) Ou X^^P*-^ ö drcooxsiXa? Tjjjia? IcpTj* TToX- Xoi eXeucrovxai rrpög |ae ev evbu)Liaxi irpoßdxujv, ecruuGev be eiai Xukoi dp-rraYe«;* dTtö xiJuv KapTTiuv auxüuv erriYivaicTKexe auxou<g. [h. 11,35.]

56 EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

24. (^It. 7, 21.) Touxou Y'P evexsv 6 'Ir^ooü; 7;|xäv Trpo? Tiva TTUxvoTEpov „xupiov" auTov Xe-jOvta [xt^osv 6= Troioüvta (Lv a'jxo? Trpoo- exaoosv IcpT^* Ti |ie XeTCiS Kupie Kupie Kai ou iroieTg « \ifuj; [h. 8, 7].

5 25. (Lc. 10, 7.) riä)? 07] Xai UtXEi; OÖ OlXTjV UCCeIetS {XYj Xo^t-

od[jLEvoi OTL "AHiög ecriiv 6 epYaTri(; loö |iia9oü auTOu; [h. 3, 71.]

26. (Mt. 8, 9.) ^OvTTEp -yap xpoTrov xaiaapo; }(iXiap/(u 01 ütco- XEt|X£voi axpaxiüixai Sia xtjv xou Seoojxoxo; Ijooaiav xov ElXr^cpoxa

. ot5aoi xijxav, xoooüxov ojax' av xou; EcpsoxtJuxa; Xs^siv xouxtj) 'EX6s 10 xai £p)(EaOai. xai aXX(u HopEuou xal zopEUEoOat ... [h. 9, 21.]

27. (Mt. 8, II. Lc. 13, 29.) M£[xvTj}xai yap a'jxou (xupiou) eIttov- xo;- TToXXoi eXeucroviai dirö dvatoXujv Kai öucr)iüjv, dpKTOu re Kai \xe(Jr\]i^pxaq Kai dvaKXi9r|crovTai de, köXttou? 'Aßpadin Kai 'IcradK Kai 'laKwß. [h. 8, 4.]

15 28. (Mt. 27, 51. 8, 24. 26. Lc. 8, 24. Mt. 8, 31.) a. rTüi? 5'

ooy^ 6)i xpEixxova 7:E',p6,3T(Xat (t) tjXrj), o); xal oia xäv oEiatxAv xpE- [xouoa 6[xoXoY£r xal oj; [XEyaXa xu[xaxou[X£vrj xu) SioaaxdX«) uXeovxi xal yaXrjvTjV STiixd^avxi xäy^iaxa. irEiaÖEtoa YjauyaoE [Cod. 7]0U5(ave]; xt Se; xal 01 oaiji.ov£? ou [xExa xou cpOj'^Eioöai xal irpoxiixav s^sßaivov,

20 aXXot 51 Ei; yyipon^ eIoeXöeiv zpoxEpov TiapaxaXouvxE? Yj^touv (u? [iTjÖE xoü El? )(oipou? eIoeXÖeiv avEu xr^? auxoü 'Z0Y/_(opr^G^iOi s^ouoiav £)^ovxe;; [h. 19, 14]. b. 'EtteI ouv aXoyoi; Cwoi? Eoixoxa T:pd;avx£5 EX xfj? ^^yjl^ TTjv avÖpiuTTOu ^{'UjcJjv d-u)X£aaxE, tuo-sp ^^oipoi Y^vo- |xevoi 8ai[jL6v(uv olx7j[xaxa [Cod. alxTjjiaxa] IyeveoÖe. [h. 10, 6.]

25 29. (Mt. IG; 8.) Kai [XT] Xs^EXco xi;* OuxoDv 6 5a)p£äv Trapao)(s-

6eI? Xoyo; irtuXEtxai; [h. 3, 71.]

30, (Mt. 10, 28.) a. 'Evioxe yap aXXai; cptuvai; xäv oito xäv Ypacpüjv cpOj^Epov xal Sixaiov auvioxT,ai Öeov Xeycuv Mr) qpoßriGrjTe dTTÖ Tou dTTOKievvovTog TO (TüJ)Lia, TV] öe i}juxvi \ir] buva^evou ti

30 TTOinaar qpoßi'iöriTe bk töv öuvdjuevov Kai (Tüu)ua Kai ij^ux'iv ei? Tr|V Teevvav toO Ttupög ßaXeiv. vai Xifüj v^xiv, toOtov qpoßtiGriTe. oxi OE ovxo)? xouxov (^o^irfir^\al sXEyev tu? oixaiov Öeov, ^rpo? ov xal a8i- xou|X£vou? |3oav Xe^ei uapaßoXrjv ei? xoGxo eIttujv (Lc. 18, 6 ff.) Itzcl- YEi xTjv ipixT^vEiav XEytuv Ei ouv 6 KpiTng Tf\(^ döiKia? eiroiricrev

35 ouTiui; öid TÖ ^KdaTOTC dHiuuef)vai, TToauj /adXXov ö TtaTi^p Ttoiriaei Tr|V cKÖiKriaiv tujv ßoübvTiuv rrpög auTÖv fmepag Kai vuktÖ!;; f| biä TÖ )aaKpo9u^€Tv auTÖv ^tt' auToTg boKeiTe öti ou ■no\r]Oe\; vai XeYUj ujiTv Troii'iCTei, Kai dv Tdxei. [h. 17, 5.] b. . . . sdv auxcö jxovu)

EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HO.MILIEN. 57

irpoosux'O, xo oÄjxa aoü xal ^u)(y]V xoXaaai xal oüiaai 5üva|xsva) . . . [h- 3, 37-]

31. (Mt. II, 5.) Too Bs Trioxsusoöai auxov X^P^^ ^'^'' ös^o'^'^o? •ys|ia)V xaüxa tzoibI [Cod. irvset] TcoXXa öaofxaaia or^\izia xe xal xs- paxa oiairpaxxsxai xsXsuasi fiovig, tb? Tiapa ösoü sIXTjcpcu? xrjv £$ou- 5 atav xu)cpou? yap iroisT axousiv, xucpXou; dva^XsTrsiv, xüXXou? iroisT irepn:axeTv, y^oiXohz avopÖoi, iraoav voaov ocTceXatSvet, iidvxa 5aijj,6via (payaoeusi. dXXa xal Xe:rpol ({«upol ex oiaoxTjjJ-axo; jxovov evopÄvxe? aux(|) l(i)[isvot diraXdaoovxai, vexpol hk Trpoacpspojxevoi SYstpovxai xal ouosv saxlv 0 dSuvaxel iroietv. [h. i, 6; voraus geht Nr. 2.] lo

32. (Mt. II, 25.) a. 'Oxi 51 xoüö' oux«)? e)^ei, auxo? 6 xüpio? YjfjLÄv Xs^ef 'EHo|noXoYOU|uai aoi, Trdxep toO oupavoö Kai Ti]q thS, ÖTi eKpuipaq [v. duexpu^a?] xaOra dTTO ffoqpüjv [v. + X7.l] rrpecrßu- Tepujv Kai dKeKdXun;a(; auxd vtittioi? GriXdCoucriv. [h. 8, 6.] b. Tov oov BiSdoxaXov alxiÄ sluovxa- 'EHo|ioXoYOÖ^ai croi, Kupie toO oupa- 15 voO Kai Tri? fn?> öri aTiep r[V KpuTrid croqpoTg, direKdXuqjag auid vnmoi? enXdZoumv. [18, 15.]

33. (Mt. II, 27.) ... 6 BiSdoxaXo; auxou ülxpou 'Irjaoij? eX- öujv eXsYsv Ouöeig ^TVtu tov -iraxepa ei |uri 6 uiög ujq ouÖ€ xöv uiov xig oibev ei ^r\ 6 iraxiip Kai oT(; dv ßouXrixai 6 uiög diroKa- 20 Xuipai. [h. 17, 4. 18, 4. 13. 20.]

34. (Mt. 12, 26.) Kai aWr^ uou oiSa auxov slpTjxoxa* Ei 6 aaxavd? xöv aaxavdv cKßdXXei, ecp' eauxöv eiuepicrGn* ttoi? ouv auxoO crxriKri ri ßacriXeia; (Lc. lo, 18) xal oxt swpaxsv xov irovYjpov (u; doxpauTiv Treaovxa Ix xoü oupavoü iöyjXtooev. (Mt. 13, 39) xal 25 aXXoÖt Icprj- '0 öe xö KaKÖv CTTTepjua cnreipa? ecrxiv 6 öidßoXog. [h. 19, 2.]

35. (Mt. 12, 34.) Ouxoj ydp 6 d({^£Uorj? tjixäv eItts BiSdaxaXo?" 'Ek 7TepiacreO|uaxog Kapöia(; cxöiLia XaXeT. [h. 19, 7.]

36. (Mt. 12, 42.) Auxo? Tjixd? 6 a<\isohrfi eSioa^sv <Si8daxaXo?> 30 eiTccuv irpo? [jlev xoü? dfxsXoüvxa? eXÖsTv xal STcaxousiv auxoü* BaCTi- Xicrcra voxou eYepGrjcrexai jiiexd xfj^ -^eveäq xauxrig Kai KaxaKpiveT auxrjv, 8x1 n^Gev dno xujv Trepdxuuv xnq fr\q dKOucrai xr|V crocpiav ZoXo|iüuvo(;* Kai iöou TrXeTov ZoXoiiüuvoq iLöe Kai ou mcrxeuexe. lipo? Se xoü; Iv xtp Xatö jxyj ÖiXovxa? [xsxavoTJaai liil xü> xTjpuYjJiaxt 35 tt'jxoü eTtcev (Lc. ii, 32)'''Avbpe5 NiveuTxai lyepGricrovxai |Liexd Tr\q Teved(; xauxri? Kai KaxaKpivoucriv auxtiv, öxi dKOucravTe? juexevöricrav

58 EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

eig TÖ Ki'ipuTMCt 'luuvci" Kai iöoü nXeiov iLöe Kai ouöeig mareiiei. [h. II, 33.]

37. a. (Mt. 13, 7. 22.) ... -oXXou 7rpo<; xaöapoiv oöToÖs )(p6vou, iva xov tj.ETaoiS6[i£VOV ujxiv Xo^ov cü.r^br^ (Lar.zrj x7.Xov a-opov 6 vou?

5 Xaß(üv jXY] xaxai? cppovxiaiv ouv-vt;a; axapzov x7.TaaxT,a7] zpo? xa acuCeiv ouvaixsva spv«. [h. 11, 2.]

b. (Mc. 4, 34.) Aio xal roTg auioö )Lia6riTaTq Kai' ibi'av eneXue T^? X(J5v oupotvÄv ßaoiXsia; xä {j,u3xr)pia. [h. 19, 20.]

38. 'EiTsl ouv oüpavou xal yf^; exi o'jvEoxtuxcuv irap^Xöav öuoiai, 10 JjaoiXeiai, al (Mt. u, ix) ev yevvriToT^ -fuvaiKUJV Tpo^T^xsiat xal

Saa xoiauxa, oj; oux ovxa Öeou TLpoaxayp-axa — Ev6ev y^üv Xsyhi- (Mt. 15, i3)* TTäcra cpureia, r\v ouk eqpuieucjev 6 Tiainp 6 oupdvio? eKpiZ;iJü9r|CreTai — 5ia xouxo auxo; akrfir^c, u)V ■Kpocprjxr^? sXsyiV (vgl. Joh. 10, 9)- 'Etuj eipLi f] TTuXri rnq ^uifig- 6 bi e|iOu eiffepxöinevo^

15 eiddpxetai eig Tfjv Suuriv tu? oox o•Jor^c. Ixspa? xf^? otu^^eiv ouvojaevt,? oioaoxaXia?. oiö xal 1,36a Xeywv (Mt. 11, 28)' Aeute [irpö? [is] irdvieg Ol KOTnuuvieg xooxsoxiv 01 xy]v dXTjÖsiav Ct,xouvxe? xal ij.yj supio- xovxE? ao-fjV, X7.1 -dXiv (Joh. 10, 27)' Td e}iä Trpößaia dKOuei [v. dxou- ouoi] Tf\<; e\xf\q qpijuvfig" xal aXXoxs (Mt. 7. 7)" ZriTeTie Kai eupicTKeie,

20 öj; [XT] TpooTjXio; xei|X£VTj? xtj? dXr^OEiac. [53.] 'AXXd xal s; oOpavoo [xdpx'j; cpoDVY) rixo'joÖTj XsYoooa (Mt. 17, 5)' OuTog effTiv (jou 6 uiö? 6 dtaTTTiTO^, eis öv euboKricra* toutou dKOueie. Kai Tipo; xouxoi? IttI rXstov aüxfju? irEzXavTjixEvou; £X£Y;ai ÖeXcüv xou; 7rpo<p7;xa?, i:ap' CUV 07] [jLEixaOTjXEvat Ißö.jaio'jv, ETCiOup-ouvxa; dXT,6£ta; xal lo-r] |XE[xa-

25 ÖTjXoxa; xsXEUXTjoavxa? d7rEcpr]vaxo eiirujv (Mt. 13, 17. Lc. 10, 24)* TToXXoi TTpoqpnrai Kai ßaaiXetq e7T60u)ir|crav iöeiv, d u)ieT? ßXeTrere, Kai dKoOcrai d ui^ieTg dKOueie, Kai d^iriv \tfijj u|liTv, oute eibov eure fiKOucrav. Ixt jiTjv IXeyev (Vgl. Joh. 5, 46. Act. 3, 22 f.)- 'Eyoi ei|Lii Ttepi QU MuuücTfiq TTpoeqpriTeucrev eiTTUJV TTpocpriTriv kfiipei v^xv

30 Kupio? 6 Q^bc, iTjiüuv £k tujv dbeXcpüuv vjjlvjv ujairep Kai e^ie* auTOu dKOueie Kaxd Ttdvia. bq dv bk pif] dKOucri] loö TrpoqpriTGu cKeivou dTToeaveirai. [h. 3, 52 f.]

39. (Mt. 15, 22. Mc. 7, 26 ff.) 'louoxa xi; sv r^\n^ soxlv lupo- (poivtxtooa xo Y^vo? Xavavtxi?, t,<; xo ÖuYaxpiov uiro ^/^cl.\e^zf^z voaou

35 ouvEi/EXo, T| xal xö) xopttp 7][X(j5v TTpooTjXÖEv ,jOÄaa xal ixEXEUoutja OTTU); a-jXT^? xo Ö^Y^xpiov Öspa-EuoY]. 6 hh xal ücp' TjIxäv d;ia)6£l(; eliTEv Ouk ^Eeaiiv idaöai id e9vri, eoiKÖia Kucriv bid rö biaqpöpoig XpdaGai rpocpalq Kai TrpdHecriv, dTTobebo|uievri<; tii^ Kaxd iiiv ßaaiXeiav

EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HO>nLIEN. 59

[ßaoiXsiov codd.] xpaTreZiri? ToT<g uioTq 'lcrpar|X. tj Bs toüto axouoaaa xai X7]; äuTTj? TTpaTreCr,? u)? xucuv (|iiy(to)V aTcoTiiTrxovxcov ouv[iETaXa}i|3avEiv ßoüXo[X£VYj, [X£xa6£[X£V7] ÖTTEp tjv x(i> 6 [xoio); Siaixaoöai xoT? x^? ßaoi- Xeia; utoi; xr^; el? xtjv do^a-zipa, (b? rj$i(j)asv, exu^ev laasu)?.

[h. 2, 19.] , ,, , . , ,. , ,5

40. (Mt. 15, 26.) Tou; 03 dcYvoouvxa? oux laxai, ou^ oxi ou ÖsXsi, dXX' oxi oux s;£oxiv xa -fjxoifxacfisva xoi; uiot«; xy;? ßaaiXstac a'(aQoi xoT? 5ia x6 doictxptxov aXoyoK; C^poi? irapeixas^siaiv irapaa/eTv. [h. 3, 5.]

41. (Mt. 16, 13 ff.) ^l[xa Y^p tö> xov xupiov elirelv xiva auxov lo Xe^oDotv, xal aXXou? aXXo xi Xsyovxai; (xöxov dxYjxooxo; Ipiou im xTj? xapSta? dveßrj" oux oI5a ouv izöic, sIttov Zu ei 6 vibq toö Ziüuv- TOS GeoO. xov Se (laxapiaavxd jxe [XTjvuoat [loi xov drcoxaXu^j^avxa TTCtxspa elvai, l\ih. Se sxxoxe [xaSslv, oxi xo dSiSdxxu)? — avsu ouxa- oia? xal oveiptüv — {jiaÖsTv d7:oxdXu^{>U ioxiv. [h. 17, 18, vgl. Ep. j, Clem. I, h, 16, 15.]

42. (Mt. 16, 18.) lipo; '(ap oxspsötv irexpav ovxa [xs, ÖSfilXiov exxXyjoiac, evavxta; dvösaxTjxd? [xoi. [h. 17, 19.]

43. (Mt. 16, 19.) a. Aio auxoj (AExa5t5ü)[xi xrjv s^ouoiav xou Seo- jxeusiv xal Xueiv, iva Tispl Travxo; ou av ^(stpoxovYjaTo sirl yTJ; loxai 20 5£OOYixaxiojA£vov ev oupavot;. [ep. Clem. 2.] b. xal ouxox; siraxou- sxtüodv oou, siooxe; 8xt 6 ir^q dXTjöeia; 7:p£0(3£UXT]; [Codd. TtpEopuxTj;]

0 äv ÖTjOTf) ETil Y7]?, SlSexai xal Iv oupavqi, 0 5' av Xuaifj XEXuxat. [ib. 6.]

44. (Mt. 17, 20.) ... 81' f^c, T:tax£(u; xal xd dXXa xd opsoiv 25 eoixoxa xal ßapouvxa {ieÖioxtjoiv irdör;. [h. 11, 16.]

45. (Mt. 18, 10.) 0£ov 0£ (so^elodai oX£lvov eIttev, ou ol d^YS- Xoi Ol xdüv iv YijAiv sXa}(iaxu)V ttioxäv £V x(p oupavu) Esxrjxaoiv ÖECüpouvxE? XO irpoatuirov xou -axpo? 5iaTravx6?. [h. 17, 7.]

46. (Mt. 19, 16 ff. Lc. i8, 18 f.) a. A'jxo; 6 5iodaxaXo; tjjjläv T(p 3° £i-6vxi Oapiaaio)' Ti TTOiri(Ta(; Z;a)riv aiubviov KXr|povo|ur|(Juj; -üpÄxov EcpY)' Mr| )ne \ije otYaGov 6 y^P dTa0ö(; et? ecriiv, 6 TTairip 6 ev ToTg oupavoTg- euÖu? i-^dsa? Xeyei- Ei be 9eXei? eiq triv Zuuriv eicreX- GeTv, TtipricTov läq evToXd(;. Tou os eittovxo«;* TToia(s; ettI xd; xoü v6|xou £ir£[jn};£v. [h. 18, 3.] (Mt, 19, 17.) b. 'Exeivou y^P e'fJ^ovxo; 35 Tivi ((u? [xav6dva))- Mf| |ae X^t^ dxaGöv 6 y«P ctYaöög ei? ecriiv ... [h. 17, 4, vgl. 3, 57]. c. El OE oux Eoxiv, EXEpov £xr;puaa£v 6 Ir^aoü;

6o EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

TU) Xeysiv Mri lue \tfe dyaGov 6 yap dYaGo? eig ecriiv, 6 Tiairip 6 ev ToTq oupavoTg. [h. i8, i.]

47. (Mt. 20, 16. 22, 14.) 'AXXa xal TToXXoi (cpirjoiv) kXiitoi, oXi- TOi öe ^kXcktoi. [h. 8, 4.] 5 48. a. (Mt 22, 2 fif.) Touxo 8e ou)( uixeT? |i6voi u:ro dyvota?

irsTTOVÖate, dXXa xal xivs? xou TjixsTspou eövou;, o^Tive? sir! xaxotti; T:pa;£oiv UTTO Tou xf^? xaxta? ■f)Y£[x6vo; TtpoXr/iSivts?, STcsixa uiaizep i-l Ssl-vov u-o raxpo? uiöi xsXouvxo; y'^H'-Q^» xXt^OIvxe; ou/^ u-tjxou- oav. dvxl 51 XÄV d-E 16 T^adcvxtuv oia xr;v TrpoXr^'yiv 6 xouc Ydp.ou? x^

10 ul(ü xeXäv raxrjp oid xoD TrpocpTjxou x^? dXr^OEta? exeXeuoev TjIxTv eU xd? oi£;ö5ou: xüiv oBtüv iXÖouaiv (0 laxlv Trpo? üfia?) xaöapov £v8u[xa •ydiiou TTEpi^aXiiv (o7:Ep ^oxlv ßdt-xiO[xa, 0 sl; d^psoiv Y^^-'^ott xfiv iT£-paY[X£V(uv uiiiv xaxcüv) xal xou; dYaÖou? eU xo Öeou SeItcvov EioaYEiv £x x9j; [XExajxsXEta; sl xal xtjv dp)^7jV ä^:z\^'l'■f^T^oaw xf^?

15 Euiuj(iac. [h. 8, 22.]

b. (Mc. 12, 24.) . . . }XEij.VT^|xai ttou a'jxöv alxicuaEvov xou; 2ao- Bo'jxaiou? EiTTEiv Aid TOUTO TrXavdcrGe |iri eiboreq xd dXriGf) tujv YpotqpüDv, oüi eivexev dYVoeire xai (xal> 3, 50) rriv öuva)iiiv xou GeoO. [h. 3, 50. 2, 51. 18, 20.]

20 49, (Mt. 23, 2 f.) *AXX' oux iCTjXT^oac xivoc laxlv 6 xtj; ßaai-

Xsia? )(p6voc, xtvo; t) x^? TrpocpirjxEia; xaÖEOpa, xaixoi auxou iauxov «xTjVuovxo; x(p Xeyeiv 'Em xfj^ xaGebpa? Muuücreuu^ eKdGicrav 01 Ypa)Li)aaxeTg Kai oi OapicraTor irdvxa öaa XeYuucriv v\xiv, dKOuexe auxÜLiv. (Lc. II, 52) a'JxÄv Ss eIttev oj? xtjv xXEiSa xf^? paotXEia;

25 TTETTlOXEÜfJlEVlOV, ■^Xt? EOxlv YVCÜOi:, T^ [XOVT] xfjV XuXtjV xf^? CtUT^? (vgl.

Joh. 10, 9) dvor;ai Suvaxai, St' t^; [iovr^; eU *V o^itöviav Ct^V eIoeX- ÖEiv laxiv. ^h. 3, 18.]

50, (Mt. 23, 25 f.) nXYjv Ttpo? xou? uTroxpixds eXeyev Ouai ujuTv [v. ufxEi;], YpanjuoTeig Kai OapicraToi unoKpixai, oxi KaGapiZexe xoO

30 TTOxripiou Kai xfj? Ttapoijjiöog xö eSuuGev, ediuGev be fejiei punou? [v. puTtou]. Oapicraie xuqpXe, KaGdpiaov Trpüuxov xou iroxripiou Kai rfig Trapoipiöog xö ecruuGev, iva Yevrjxai Kai xd eEuu auxüjv KaGapd. [h. II, 29.]

51. (Mt. 24, 2.) A'JTtxa '(on\ irEpl xoü aYidafxaxo? irpoXsYtov 35 EcpTj- 'Opdxe räq oiKOÖojidq xaiixaq; d)ir)v u)nTv Xcyuj, XiGo? ^tti

Xi'Gov ou lari dqpeGfi iLöe, bq ou laii KaGaipeGr)' (Mt. 24, 34. Lc. 19, 43) xal Ou |Liri TrapeXGi] f] Ycved auxr) Kai v) KaGai- pedig dpxi'iv Xrnjiexai. eXeucrovxai fäp Kai KaGioucnv IvxaOGa Kai

EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN. 6 1

TrepixapaKOucroucTiv Kai id xeKva u|uujv eviaOGa KaiacTcpdHoucTiv.

[h. 3, ^5-]

52. (Mt. 24. II. 24.) "Ecroviai ydp («j? 6 xupio? sTitcv) vpeuba- TTOCTToXoi, ipeubeT? TrpoqpfiTai, aipe(Tei<;, qpiXapxiai ... [h. i6, 21.]

53. (Mt. 24, 45 ff. Lc. 12; 42 f.) a. 0£o[) yap ßouX-^ dvaSstxvutai 5 [jiaxoipto? 6 avopojuo? exsTvo? ov xaxaaxyjoei, 6 xupio? auxou ItiI x% öspaireta? xäv ouvSouXtov aoxou, xou 5i56vai auxoi? xa? xpo^pot? iv xaipw auxÄv, fiTj £Vvoou[X£vov xal Xlyovxa „iv x^ xapSta auxou • Xpo- vi^ei 6 xtipio? [JLOU sXösiv, xal ap^rjxat xuirxeiv xou? ouvoouXou? auxou IcÖtwv xal irivcuv [i£xa xs uopvÄv xal [asöuovxwv. xal ^$£i 6 xupio? 10 xou oouXou Ixsivou £V tupcf ■)() ou TcpoaSox^ xal £V TjfXEpcf Tfj ou yivouaxst xal 5i)(oxo|x-rja£i auxov xal xo ditiaxouv auxou [xlpo? [xexo. xäv utto- xpixuiv ÖTjOEi". [61.] £l Be xt? xäv TrapEoxtuxcav, Sooixeiv ouvdjxEvo? XYjv aYvtüjJ-oauvTQV xäv dvöpcoTTtov, UTTOOxIXXExai XT]? auxou dvaTCauoEO)? cppovxiCtuv ixovrj?, xal auxo? TrpoaSoxdxu) dxouaai (Mt. 25, 27. 39)* 15 AoOXe TTOvripe Kai ÖKvripe, eöei ere to dpTupiöv )liou rrpoßaXeTv dm TUJV TpaireZiiTÜJV Kai i-(d) dv eXGuuv eirpaHa to ejuov eKßdXeTe töv dxpeiov Ö0ÖX0V eig to (Tkoto^ to eHuuTepov. [h. 3, 6of.] b. (Mt. 24^ 45 f. Lc. 12, 42 f.). El XOÜX0 EuXa^-fl, ap)(tuv jjlev jxt] xaXou, dXXd 6 xaöeaxu)?, xouxo xou xupiou SeScuxoxo? XEYEoQai x(j) eItteiv MaKdpio«; 6 dv6puj- 20 TTog eKeivog, ov KaTaaTi'icTei 6 Kupioq auTOu em if\(; 9epaTTeia(g tOuv CTuvöouXujv auToO. [h. 3, 64.] c. (Mt. 25, 30. 41.) Tyjv au{x(pu)viav Yjixtv eItte ttäc Suvaxov EuXoyov Elvai xov utco Öeoü 5ixaiou xaxaaxdvxa TTOVYjpov, cooxE X(J5v doEßTrjadvxcüV Elvai xi[ji(i)p6v, xouxov auxov uoxEpov (j,exa XÄV auxou ocyyeXiov auv xoT? dfxapxwXoi? eI? to 0x6x0? xo xaxo)- 25 Tspov TOfjnrEoöat; [h. 20, 9.]

54. (Mt. 25, 21. 27. 30.) BouXo[xai ouv, TcoXufiaQsoxEpov eISiu?

05 xÄv TtapEaxtoxcüv, SavEi^siv xaXd? "^^diiitxi;, a? irapa xou xupiou TTETTioxEuoai, Tva Eu öoOXe dYaGe Kai TTicTTe dxouoif]? xal }xt] woitsp

6 xo Iv duoxpu(|ia? xdXavxov e^Y.X'f]\ia Xaßojv xoXdoEi uueuQuvo? dva- 30 cpav-^?. [h. 3, 65.]

55. (Mt. 25, 35f.) a. ^0[X(ü? sdv aYazrjOTjxs xou? dSEXcpou? 6(jL(üV, ouSev auxÄv dcpaipyjasoÖE, o)V Be ex^'^s [XExaBtooEXE' TTEVvÄvxa? yap 6pE'|iEX£, Buj^uiaiv 'koxov uaps^Exs, yuixvou? IvBuoexs, vooouvxa? iTTiaxEtj^soÖE, xoT? EV Eipxxat? <u? ouvaxov ßorjÖYjOEXE, $£VOU? si? xa 35 sauxÄv oxY]va)[JLaxa ■KpoOujitu? aTroBsSsaOE, [iTjosva [xiofjOEXE. [h. 3, 69.]

h. IloXX(p jxaXXov uEivÄvxa? xpEcpEXE, xal 8i'|ti5ot uaps/Exs iroxov, -(■uixvoi? Ev8u[i.a, xou? vooouvxa? sinoxETrxsoÖE, xoT? Iv cpuXaxaT? etci-

62 EVANGELIENZITATE IN DEN CLEMENTINISCHEN HOMILIEN.

el? Tou; iauTÜiv oixoo; XctixßavsTS. [ep. Clem. 9]. b. Ti[iT,v ouv -^ Tou Ö£oü eixovi (S-sp ioxlv av6pu>-o;) Tipoa^pipEiv Ssi o^Ttu;" irsiväivTl

XpOtpTjV, Ol'jiäiVTl TTOTOV, YUH-VtXEUOVTt ev5u|JLa, VOOOÜVXl 7:p6vOtaV, ^£V(|>

5 axEYTjV, xal xoi £v elpxxfj ovxi l-icpaiv6|j.£Voi ßorj^stv «>; oovaxov laxiv. [h. 11,4.] d. "O-öp (d.h. e/vSciv) iaxlv -öivüivxa 6p£({/ai xal ttoxov Suj^öivxi Trapaaj^eiv xal y'^P-vov ivoüoai xal voooüvxa £7:iox£^ao6ai xal ;svov 5£;ao6ai, xui kv slpxx-jj xaxa xo o'jvaxov äuicpaivofASvov ßo-rjöeiv, a-a^a-Xü); xov Iv oup-cpopat; iXsT^sai. [h. 12, 32.] 10 56. (Mt. 25, 40.) "0 XI av oyv xi? ttoitjoto dv6p(U7rq>, eire d-jaOov

etxe xaxov, el; sxsivov dvacpspexai. [h. 17, 7.]

57. (Lc. 23, 34.) Auxo; Y*^? ö SiOctaxaXo; T:poor^\<of)E\^ tjuj^exo TU) iraxpl xoi? auxov dvaipoüotv dcpeövjvai xo d[xdpxTr)ixa elutov TTdtep, (Jqpeg auToTg rdq djuapiiaq auTUJV, oü ydp oTöacriv ä ttoioöctiv.

15 [h. II, 20.]

58. (Mt. 28, 19. Lc. 3, 3.) Elou)? ouv T/ii-a; £l56xa; Travxa xa üt:' auxou pr/j£vxa xal xd; d-ooci;Eic -apao/Eiv ouvajxivo'j; ei? xd d}ia6f( eOvTj d-oaxlXXcuv T||xd? ßaTrxiCsiv a'jxo'j; eU dcpcoiv dfiapxiÄv, iväxeiXaxo tjixIv TzpoxEpov 8i5d$at auxous* dcp' u)v IvxoXäv auxTj TrptuxT)

20 xal \lz•(a\r^ xuY/dvei xo (pOjSrjÖr^vat xupiov xov Öeov xal auxtp [xovtp XaxpEUEiv. [h. 17, 7.]

59. (Joh. 3, 5.) Touxq) (x({j uSaxi) 6 {it^tto) irpooEXÖeTv ösXtov ext xo XTp Xuaar^; o£p£t -VEÜjxa, ou £vexa ItI xfj autou otüXTjpioi Obari 20uvTi ::poa£X6£Tv ou ösXei. [h. 11, 26.]

25 [60, (Joh. 4, 22.) Simon sagt: 'Ey<ü {J-ev ol5a xi Xeyexe, u[jLer?

öE oux ol'oaxE TTEpl xivcuv oiaXEYEOÖE. [h. 2, 29.]

61, (Joh. 9, 3.) "^O^EV xal <6 oiod<3x>aXo; rjfiÄv irspl xoü ix YEVExfji; Trrjpou xal dvaßXet^avxo? irap' auxou iS£xa<Cövxu)V xäv fiaörj- xüiv (XTjTTüj; ox'. y)(xapx>£V oGxo; 9^ ol y^^-^? auxou xucpXo; iY^^^^iö""!»

30 d-Expivaxo" Oüie ouiog ti i]\iapt^v ouie oi TOveTg auTOu, dXX' 'i'va öl' auToO qpavepuuGr) f) 5uva)aig roO 6eou rrii; a^voiaq iuu)ievr| rd diiapTTjiaaia. [h. 19, 22; die Ergänzungen sind von mir.]

62. a. ... £uX6y<u; 6 oiodoxaXo; Y-tiüJv eXeyev ViveüQe Tpaire- Ciiai ÖOKiiiOi, «j; xöjv Iv xat«; YP^x'fal? xtvüiv [xsv 8oxt|xiuv ovxtuv X6y«)v,

35 xivÄv OE xi'jOTjXcuv. [h. 2, 51]. b. 'AXXd xal Iv xuj cpf^vai" fiveffOe TpaTTeniai bÖKi|Lioi oj? 5oxi[xu)V xal xIj^otjXojv Xoyouv ovxcuv [h. 3, 50.] b. Ouxoj? Y°'P £^t~^v- FiveaGe TpaTreCTrai öokihgi. xpairECiTÄv 5e xpsia, 6x1 xoi? ooxt[xoic X7.1 xd xijSSTjXa dva[i£|xiYp.£va. [h. 18, 20.]

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 6^

63. Kai x(|) slirsiv Aid xi ou voeiie tö euXoYOV tujv YPOtcpOuv; p£j3at,6x£pov xoj aüöatpsxu); euyvcüfxovouvxo? xiörjaiv xov vouv. [h. 3, 50,]

64. MsjxvYjixsÖa xoü xuptou yj[j.Äv xal öioaoxaXou «>? ivxsXXo- }i£vo; eTttev YjjjLrv Td juucrxripia e)noi Kai roTg uioTg xoO oikou )iiou qpuXdEaxe. [h. 19, 20.] 5

XVn. CELSUS UND DIE EVANGELIEN.

1. (Mt. I, iff.) Ou "{ap fjSsi 6 (ü? aXrfia>^ aXa^wv KsXao? xal l7raYYEXX6[i.£vo? slSsvai irctvxa xa Xpi'axiavüiv cppovt[x(ü? siraTCop^oat x^ YP°'?'(i' ^^^31 6s dTTYjuÖaofjaÖai xou? YeveaXoyTjoavxai; oltzo xo5 7rpu)xou cpuvxo; xal xäv ev 'louoaioi? ßaaiXetuv xov 'Irjooüv. xal 10 ol'exat XI Etacpspeiv Y^waiov, oxt oux av 7] xou xsxxovo; y'-*^'') 'ciQ^i- xouxou Ysvoü? xuY)(avouoa tjyvosi. [Origenes, Contr. Cels. U^ 32.]

2. (Mt. I, 18 fF.) Mexa xauxa TrpoauiTCOTroisi 'loüBatov auxqi Bia- XsyofXEVOv XU) 'Iyjoou xal EXsyj^ovxa auxov uepl ttoXXäv jxev, a>? oisxai, irpÄxov 5s (i); uXaaa^isvou auxou xrjv sx irapÖsvoü ^sveaiv. [I, 28.] 15

3. El apa xaX-/j tjv yj jayjxtjp xoü 'Itjoou, xal (u; xaXijj aux^ Efxiyvuxo 6 Öso? ou irscpuxo)? spav cp6apxo5 oiufiaxo?; t] oxt ou8' stxo«; ^v äpaaöfjosoöai auxTJ; xov ösov ouaT]? oux' Eu5ai[xovo? ouxs ßaotXix^«; Eirsl [XTjSsl? auxTjV fjSsi |xifj5s xäv ^^^'^ovaiv. [I, 39.]

4. (Mt. I, 19.) a. IlatCet Ss XsycDV xal oxi fJiiaoufXEVYjV auxTjV utco 20 xoü xsxxovo; xal exßaXXoii-EVTjV oux locüas Ösia 5uva[xi? ou5s Xoyo? irioxixo;. ouosv ouv, <prjat, xauxa irpo; xtjv xou 6eoü ßaciXstav. [I, 39.]

b. Orjol 5' aux7]V xal utto xoü '(■i]\La\xoq, xsxxovo? xtjv xsj(VTf)v ovxo;, i^EÄoöat sXsYXÖEiaav (u; [j,s[jloi)(eu}xsvy)v. [1,28, setzt Nr. 5 b fort.]

4^ (Mt. I, 21.) Ext [XTjv xal ÜTTsp x^c Mapia? xuouar^; irpo? xov 25 Tsxxova rjxsv aYYEXoc, xal UTrsp xoü xo ßpscpo? s^apTraaavxa; cpuysTv aXXo? aYT£^o; (Mt. 2, 13). [II, 52; vgl. 58.]

5. (Lc. 2, 4ff.) a. Elxa Xsysi (b; sX|3Xrj6siaa utco xoü avSpo? xal TrXavojfisvYj dxt[jLio; oxoxiov sylwrios xov 'Irjooüv. [I, 28; setzt Nr. 4b fort.] b. 'Ovsi5l^s[. 5' aux(|) xal sul xqj ix xu)[x-r]? auxöv Y^Yo^^vat 30 'Iou5aVx-^? xal aizb Y'Jvaixo? syx«>P^o'^ xal Trsvij(pa? xal j^spvrjxioo?.

[I, 28; setzt Nr. 2 fort.]

6. (Mt. 2, iff.) Msxä xauxa 6 Tiapa xijii KsXocp 'louSaio; dvxl xäv SV rü) EuaYYsXtm }idY«)V XaXSatou? cprjolv uiro xoü 'Iyjooü kekiyßai xiVYjösvxa? iirl x^ Y'^^osi auxoü iXYjXuÖsvai Trpoaxuvrjoovxa? auxov ixi 35 VTjuiov (ü? ÖEov, xal 'Hp({)5'o xö) xsxpap/jf] xoüxo 5£5YjXu)xsvaf (V, 16 ff.) xov 5s TTSix'^avxa diroxxsTvai xou? Iv xu) aüxtj) XP^^^P Y^T^^^''^^'^^'^"''

64 CELSUS UND DIE EVANGELIEN.

oiOfiEvov xal TouTov dveXsiv ouv autoi;, \lr^ -to; xov autapxTj Itti- ßiu)aa; /povov ßaoiX='jai[]. [I, 58.]

7. a. "0x1 0£ xaxoi)pY<üv 6 KsXao; oux iSsÖexo ttjv 7rpocp7jxe(av, S^Xov |xoi Y^VExai ix xoü Trapaöstxevov auxov TioXXa diio to5

5 xaxa MaxÖatov eua'('(s\iou, u)o-£p xov dvaxeiXavxa doxepa IttI xfj Y^^^"^'' '"^0'^ 'ItjOoü (Ml 2, 2. 9) xal aXXa xtJüv zapocoo^ojv, [xr^oi TYjv dp/rjv xouxou ifj.vTj{xoveuxevai. [I, 34.] b. . . . xal jXExa xauxa dvaxpE/_Ei IttI xo e;^? x'^ y^^^^^"- "^^^ 'lr^ooo a.\a'(B'(poiu-\ii\o\ xo irspl XOÜ daxspo; oiTjYTfjtxa xal X(J5v iXr^Xu^oxcuv d-o dvaxoXfj; jidYtov Tipoo- 10 xuv^oai x<^ iratSiü) (Mt 2, i — 12). [I, 40,]

8. (Mt. 2, ijff.) a. 'EttI OS xotSxot? £;fj? 6 'louoaio? irpo? xov 'ItjooDv Tiapd xu) KeXou) Xeyei" xl ok xal as vtj-iov ixi ^XP^/^ ^-^ AiYUTcxov exxofitCeooai, jxrj dTroacpaYfj?; Qsov Ydp oux eixo? f^v irspl 6avdxou BsSiEvai. dXX' oiyye^o? H-ev f,x£v 1; oOpavoü xeXcucov oot xal

1^ xoi? 001? olxEioi; cpsuYEiv [at] EYxaxaXsicpÖEVXE? d-o6dvTjX£. cpuXdooEiv

8e OS auxoöi 6 5uo t^Sttj 5id os uETCOfxcpu)? dYY^^^o"^? 0 H-sy«? Öeo; tov

iSiov uiov o'jx louvaxo; [I, 66.]

b. Kal (fTjol) 3x1 ouxo? (Jesus) oid irEvtav eI? Aiyutxov jxiaöap-

VTjoa? xdxet 5uvd[X£u)v xivcuv TrsipaÖsUj ^9' al? AIyuttxioi (3£|xvuvovxat, 20 £7ravf|X6£v sv xat; 5uvd[i£oi |X£Ya cppovÄv xal 01' a'jxd? 6eov auxov

dvTjYopEuoE. [I, 28; setzt Nr. 5a fort.]

9. (Mt. 3, 16 f.) a. ^Eoxi 0' 6 'louoaio? auxm sxi xauxa XsYtov, Trpo; ov ofxoXoYoOtxEv slvai x'jpiov 7)|j.(üv xov 'Itjoouv Xouoixsvtp, cpifjot, ool Tiapd xtp 'Io)dvvcj (pdoua opvi6o; s; dipo; Xeyei? lTrnrxr)vai. Elxa

25 TTuvÖavofxsvo? 6 Ttap' auxu) 'Ioü5at6c <p7;ot' xi? xoDxo el5£V d^ioxpEO)?

[xdpxu; xo (pdojxa, t] xi; -^xouoev kl oupavoij cpfuvTJ; eIo-oiouot,? oe

uiov xo> ÖEÜ); ttXyjv Sxi ou cp-ifj? xai xiva £va ä^aY^fj twv [isxd ooi>

XExoXaajxEvwv. [I, 41.]

b. El fiEV IjSouXexo XavÖdvEiv, xt tjXouexo f^ i; oupavou (ptuvrj 30 xr^puxxouoa auxov ulov 6eou; eI 0 oux EjSouXexo XavÖdvEiv, xi ixoXd-

Cexo 15 XI dTTEÖVTjOXE; [n, 72.]

10. (Mt. 4, i8fif.) a. . . . OExa eIttev Tj EvSsxd xiva? l;apxT|Odu.£vov XOV 'Irjaouv £aux(|) ETrtppYjxou? dvÖptürouc xöXu)va; xal vauxa; xou? TTOVT^poxdxou;, fiExd xouxtuv "z^he xdxEioE auxov dTtoSEÖpaxEvai, aloypioi

35 xal •(X'.T/poii xpocpd; ouvaYOVxa ... [I, 62]. b. . . . 7:apo>v Ssxa vauxa? xal x£Xu)va; xou; £;(üX£axdxou; [iovou; eIXe xal ouSs xouxou; arravxai;.

[11,46.]

11. (Mt. 6, igff. 5, 39f.) ... 6 5' uio? apa auxou (Gottes), 6

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 65

NaCtooaio? av6pu)K0?, avTivojxo6sT£l \lr^oh. irapixYj-ov sTvat Tipo; xov iraxspa tü> ttXou-oüvti t) cpiXap}(i(I)Vci t^ aocpia? 7) o6$yj; dvxi-oiou[XEVi[> • OEiv Bs oixtüv [Jisv xal xajxsiou {xt) jiaXXov xi cppovxiCs^v t^ xou? xopa- xa;, loÖTjXo; 5s yjxxov y^ xa xpiva, xo) 5' aira^ xuTTX-rjoavxi Tiaps^^eiv xal au6t? xu:rx£iv; [VII, 18.] 5

*i2. (Mt. 5, 39f. Lc. 6, 29f.). "Eoxtv ctuxoi? xal xoiovSs irapaY- -CcXjjia xov ußpt!Iovxa [xt] dp-uveoQai* Kav tOtttvi, «pTfjoi, rriv eiepav Yvd6ov, ov be xai rriv d\Xr]v irdpexe. [VU, 58.]

*i3. (Mt. 6, 24). "Evösv auxoi? (d. Christen) sxsTvo xo TtapayYeXjia xo |Liri bouXeueiv öuo Kupioi^, iv' tj oxaoi? irepl Eva xoüxov cpuXdo- 10 oYjxai. [Vin, 15.] ^ ^ ^

14. (Mt. 7, 22). "^0 02 KsXgo? . . . cpTjolv aoxat? Xe^saiv 'ß cpui? xal dXTi^sia, x:(j auxou cpcuvfj oiappyjSrjV eSaYopsusi, xaÖa xal ufisT? ooYYSYpd^paxs, Stoxi Trapsoovxai ujxtv xal sxspot 8uvd}A£atv ofioiat? ^pu)[i-iVoi, xaxol xal yo^"^»?» ^al oaxavav xiva xoiauxa ■j:apa{X7j5(ava)- 15 [iövov övo[xdC£f tuax' ouös auxo? e^apvo? loxiv, (b? xauxd ys ouSev ÖsTov dXXa TcovTjpcüv ioxiv ipya. [II, 49,]

15. (Mt. II, 5. Lc. 7, 22). Kal vuv 5s cpYjolv olovöl Yjjxa; (xtto- xpivaoöai Ott 5ia xoüx' svofxioatxsv auxov slvat uiov ösou, sttsI j(u)Xou? xal xucpXoo? iÖspaTTEUos ... to; uii-si? cpaxe, dvtoxT] vsxpou?. [n, 48]. 20

16. (Mt. II, 22 ff. 23, i3fif.) ... [Asii-cpsxai (d. Jude) y®P "^^^ 'ItjOoüv xoiauxa Xsywv irspl aoxou (Jesus)" dTrsiXel xal Xoioopsi xoucpu)?, oTToxav Xsy^' Ouai ujuTv xal TTpoXefUJ ujuTv; [II, 76.]

17. (Mt. 14, 13 ff.). ... 6 KsXao? . . . TTpoaitoiEixai ouYX">petv aXirjÖY] slvai oaa Trspl ööpaireiÄv 75 dvaaxdaEw; ^ -spl apxwv oXiYoav öps^dv- 25 X(uv TToXXou? dvaYEYpauxai, dcp' u)V Xsi'^ava iroXXa xaxaXsXstTcxai tj 60a aXXa ol'exai xspaxsuaaiisvou; xou? jJtaQrjxd? laxopr^xsvat. [I, 68.]

18. (Mt. 16, 21 ff.). 'EYxaXei 5s xoi? [i-aÖYjxar? (u; TrXaoa[X£Voi? 6x1 Trdvxa xa ouiißdvxa auxo) sxstvo? 7rpo-{]5st xal irpostprjxsi. [11, 13.]

*i9. (Mt. 19, 23). Msxd xaüxa xrjv xaxa xäv irXouaicuv duocpaoiv 30 xou 'Iifjaou siTiovxo;' euKOTTUJTepov Kd|ui"iXov eicreXGeiv 5id Tpi'iiuaToq paqpibo«; r\ TrXoucriov eiq Tfiv ßadiXeiav toO GeoO cpr,olv dvxixpu? d7ro nXdxu)Vo; ^lpr^ofi'Xl xou 'Iyjoou uapacpösipovxo? xo IlXaxtovixov (Legg. V, i2)-...[VI, 16.]

*20. (Mt. 19, 26). Elxa dv9u7to<pepsi ibaiispsl XsYotxsvov 6cp' 35 ■JjjxÄv xo öuviicrexai ndvia 6 Qeöq . . . [Ill, 70.]

21. (Mt. 21, 12 ff. Joh. 2, 18. 10, 24). 2u (Jesus) 5s Sy), xi xaXov 7j öaujidaiov spY«) '/] X6'(io TrsiroiTjxa;; "^[J^iv ouosv £7rs5sic(u xaixoi

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. c

66 CELSUS UND DIE EVANGELIEN.

itpoxaXou[xsvu)v SV tcö Uptö as Trapaoj^soOai ti evap-ys; Yvu)pi3]j.a, ü>;

EiTj; 6 xoü Ösoü zaT;. [I, 67.]

22. (Mt. 26, 20 ff. 33 f.) a. 'E^f^s Se TOUTcp xal aXXo eut^Ös? cpr^aiv

6 Ttapa T(j) KeXu) 'louSaio?, Sxf Hü)? eI'ttep TrposiirE xal xov irpoou)- 5 oovxa xal x&v apvT,36[jL£vov oux av (b? 6£ov i^fo^irfirpay, tu? xov |X£V

jiTj TipoooDvai Ixt, xov Se \ir^ dpvrjaaaöai. [II, 18.]

b. Taüxa 6e6?, cpr^oiv, u)v ttpoeTtte xal Ttdvxto; s.ypf^v -^fsvEoSat, xo

TtpoEipTjVEVov. ÖEo; ouv xou? auxoö {xaÖTjxd; xal Tpo'JTjxa?, jisÖ' u)V

• ouv£0£i7:vsi xal ouvsiriVEv ei? toüxo TCEpiT^i'^Y^^j tu3X£ doEßEi? xal

10 dvooio'j; "i'EVEOÖai, ov ^XP^(^ jidXtoxa irdvxa? dv6pu)7rou? EUEpyEXEiv, ota-

^Epovxu); 5e xou? iauxou ouvEOXtou;. t) dvOpcinO) [xsv 6 xotvu)VTioa?

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lyivExo; xal ouEp sxt dxo-tuxspov, auxo? 6 6eö? toi; ouvxpaTrsCoi?

ETCEßouXsuos, TTpoooxa; xal SuocjEjSeT; toköv. [II, 20.] 15 *23. (Mt. 26, 38). Tt ouv TTOXVidxat xal ^oupExai xal xov xoü

^XsÖpou <p6,3ov Eu/Exai iiapaSpaixsrv Xe^ojv uihi ttu);' d) ndrep, ei

öuvatai (ei'Öe Suvaito 154, 9) tö iroTiipiov toöto TTapeX9eiv; [EI, 24

p. 153, 7. 154, 9 Koetschau.]

24. (Mt. 26, 46 ff.) a. MExd xauxa cpTjaiv 6 'louSaTo?' Ild)? 0 20 i[xEXXo|j.EV xoüxov vo[xi^Eiv Öeov, 0? xd XE dXXa Ä3T:£p STTTjXOOExo oüSev

(jL)v ETrrjYYsXXEXo ettsoeixvuxo xal dTiEiorj 'rjixsT? IXsYcavxe? auxov xal

xaxaYv6vxE; yj^ioujiev xoXd^soÖai xpUTcxofXEVo? [xev xal 5ia5iopdoxtov

i-ovE'.oiaxoxaxa sdXo), u-' auxtiuv oe tuv u)v6|i.a^£ [xaörjxcuv TrpouooÖTj;

xaixot Osov, cp-rjoiv, ovxa oute cpEujEiv evt^v ouxe ÖEÖEvxa d^d^Esöai, 25 ^xiaxa Ss utto xäv ouvovxiuv aC>x(L xal iravxo? I8ia XEXOtvwvr^xoxtov

xal BiBaaxdXo) )^pu>}X£vtüv ocoxYjpa voixi!^6[j,evov xal Ösou xoü jxeyioxou

Traloa xal a'c^eho"^ iYxaxaXsiTrEaÖai xe xal sxoiooaöai. [II, 9.]

b. 'AXX' auxol TtposStuxdv xe xal rjpvf^oavxo [itjöev auxou «ppovxi-

aavxE;. [U, 18.] 30 25. (Mt. 26, 70). Elxa ol fiEV xoxE CÄvxt aüxü) ouvovxe; xal xt^i;

(pujvT^? ETtaxouovxE? auxou xal 8i5aoxdX(ü j^ptofisvoi xoXaC6}XEvov xal

d-o9v7ioxovxa opÄvxc; ouxe ouvaTrsOavov ouxe uTrspaTtsöavov auxou oüSs

xoXdo£U)v xaxacppovEiv E-sio^Tjoav, dXXd xal rjpvrjoavxo filvai [xaÖTjXai '

vuv 8e ufXEi«; auxö) ouvaTCOÖvrjoxsxE. [II, 45.] 35 26. (Mt. 27, 26). . . . Xoyov d7:aYY£^^OM--vo^ '^^0^ elvai xoü 6eou

dTro5£txvu|i.£v ou Xöyov xa6apov xal ayiov dXXd dvÖptUTrov dxi|x6xaxa

ö.Tzayßiwxa xal d7roxu[nravi(36£vxa. [II, 31.]

27. (Mt. 27, 28f). ... 6 KeXoo; öveioi![ei . . . Ttapaxiösjxevo; xou;

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 6^

i[X7:a($avTa? aÖTc^» xal cpoivixiSa irspiösvta; xal xov k% axavÖÄv oxs- cpavov xal xov ev x^ yj-^9^ xaXajiov. [II, 34.]

28. (Mt. 27, 34). a. . . . x6 ö$o? xal xyjv )(oXyjv ovsiBiCsi xcj) 'Iy)oo5 Ü)? )(avoov stcI xo TTisTv u)p}j.7)jxev(ü xal [irj Siaxapxsprjaavxt xtjv 5it{;av, (b; xal 6 xuj^oiV av6pu)Tro? iroXXaxi? SiaxapxepsT. [II, 37.] b, Kal 5 Xpi3xiavol Ss xaxa xov KsXaov irpooxiÖevxs? xiva; Xoyou? xoT? utco 'Iouoaiu)V X£YO|xsvoi; (Ps. 68, 22) cpaol Bia xa? xäv 'lo'J^atcov afxapxta; t^5y) Trc-sjicpQai xov utov xoü Ösoü xal oxc 'louSaioi xoXaaavxs; xov 'Irjoouv xal j(oXrjV iroxioavxs? lul ocpa;'auxou? sx ösoü yoXov iTtsaTia- oavxo. [IV, 22.] 10

29. (Mt. 27, 45fif. Lc. 24, 38ff. Joh. 20, 240'.). 'AXX' exsTvo oxeirxsov, ei xi? (b; aXirjÖüi; dTto9avu)V dvsaxTj uoxs auxui au)}xaxf y) ol'saos xa [xsv xwv aXXcuv [luÖou? slvai xs xal SoxsTv, u[xTv Bs xrjv xaxaoxpocprjv xou 5pd[j,axo? £ua)crj[i.6vu)? t] TTiöavöä? IcpeupTJoÖai, xrjv ItzX xou oxoXouo? auxoü cptovrjv, ox' aTCSTrvsi, xal xov aeiojiov xal xov 15 oxoxov; 3x1 5t] Cäv }i.EV oux STTTjpxsaev Eaux(u, vexpo? 0' dvloxr] xal xa OYjjJLiia XYJ? xoXdasoi; iSsi^s xal xd; X-''P^' "^^ '^^'^^ irsTCepovrjfXEvai. xi; xotjxo elSi; yuvT] Tcdpoiaxpo?, 5? cpax£, xal el xi? aXXo; xäv sx xfj? auxfj? YOTriXEia?, t^xoi xaxd xiva Sidösotv ovsipou^a? 7^ [xal Cod.] xaxd X7]v auxou ßouXrjaiv 56^tq irsirXavTjjisvifj cpavxaaicuÖEi;, oirep t^oyj 20 [j-üpioi; a'j|xß£J37jX£v, t^ ojiEp jxaXXov EXTiX^^ai xoo; Xomoa; xfj xspa- XEi-sL xa'JXTfj ÖEXrjOa? xal Bid xou xoiouxou ^J;iua[xaxo? dcpop[XTjV dXXoi? dytipxai? Trapaaj(£rv. [II, 55.]

30. (Lc. 24, 4. Mt. 28, 2. Mc. 16, 5). ... oxi xal upo? auxou xou 'Itjoou xov xdcpov bxopYjVxai EXifjXuOEvai utco xivaav [j.ev dyYsXot 5uo, 25 UTCO XIVUJV 51 si?. [V, 56.]

31. (Mc. 16. 9). a. oxE |J.£V TiTtioxElxo £v oa)[xaxi, irdaiv dvEÖrjv EXTjpuxxev OXE tk TTtaxiv av layupdv TrapsT}(sv sx vsxpÄv dvaaxd? svl (xovto yuvaiti) xal xot; sauxou Oiaocuxai; xpußoYjv TrapEcpaivsxo . . . xoXaC6[J.£vo? [JLEV apa udaiv £U)paxo, dvaaxd? hh. svl, ouirsp ^XP^^ 3° xouvavxiov. [n, 70]. b. 'EtceiSyj Öeiov uvEÜjxa tjv Iv au)[Jiaxi, irdv- xcu; XI irapaXXdxxEiv auxo xäv Xoitcäv sypr^v t] xaxd [isysöo; t] xdXXo;

T] dXxYjV T] CpU)V7)V 7] XaxaTlXTj^tV TJ TTEIÖU). dfJlTJX^'.VOV TfÖ'P 0*^^ ÖeToV

XV TtXsov xÄv aXXtüv upoo^v |i.7j5ev dXXou SiacpEpsiv xouxo Se ouSev aXXou SiscpEpsv, dXX' (u? cpaai [xupov xal 5uosiO£? xal aYsvE? -^v 35 (vgl. Jes. 53, 2). ^[VI, 75.]

32. 'AXXd -j'dp E~avT:EX6a)[j.ev els xtjv xotj 'louoaiou upoocoiro- irouav, £v \ dvaYEYpauxai rj xou 'Itjoou {x-rjxrjp (u; E^cDOÖEioa utto xou

5*

68 EVAXGELIENZTTATE AUS DER S\TUSCHEN APOSTELLEHRE.

[ivtjoxEüoajiEvou auTTjV XEXTOvo;, £X£Y}(9£toa lirt [xoi5(eia xal xixxouaa dcir6 Tivo? OTpaxLu)Tou riavQfipa -ouvoixa. [I, 32.]

33. " Oxi 0£ o'jx OLTZQ oxoTToü xaüxa oo;aC«), auxÄv IxEivcuv (d. Christen) cpcüvat; -/pTjoo|j.ai. h yap [tcou] x(ü oupaviu) 8iaX&Y(|> xfj5l 5 TToo Xi-j-oosi xoTsoE xot; prip-aoiv Ei lax^pÖTepo^ ecTri Oeoö viöq, Kai Kupiog auTOÜ kaxiv 6 uiög toö dvGpduTTOu • — Kai lig dXXog Kupieucrei ToO KparoOvTog 0eou; — ttiD^ ttoXXoI irepi to qppeap Kai ouöeig elq tö qppeap; öid xi Tocrauiriv dvuouv öööv dioXiuoq ei; Xavödvei de" rrdpecTTi tdp noi Gdpcrog Kai ladxaipa. [Vin, 15.]

10 XVm. EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN

APOSTELLEHRE.

[Die Stellenangaben nach Kapitel und der Seiten- und Zeilenzahl der Über- setzung von Flemming (Texte u. Unters. N. F. X, 2.]

1. (Mt. 5, 5). Auch im EvangeHum hat er so gesagt: „SeHg sind 15 die Sanftmütigen; denn sie sollen das Land ererben" [IV, 14, i].

2. (Mt. 5, 7) ... denn er hat gleichfalls im Evangelium also gesagt: „Selig sind die Barmherzigen, denn an ihnen %vird Barmherzigkeit geübt werden" [IV, 14, 4].

3. (Mt. 5, 8). ... denn es heißt wiederum : „Selig sind, die rein sind 20 in ihrem Herzen, denn sie werden Gott schauen" [IV, 14, 9].

4. (Mt. 5, 9). a. . . . denn es heißt: „Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Kinder Gottes genannt werden" [IV, 14, 6], b. . . . denn der Herr hat gesagt: „Selig sind die Friedfertigen" [XI, 60, 28].

5. (Mt. 5, iif). a. . . . denn er sagt im Evangelium also: „Selig seid 25 ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen, und jedes böse Wort

über euch reden um meinetwillen in lügnerischer Weise. Ihr aber freuet euch und seid fröhlich, denn euer Lohn im Himmel ist groß; so nämlich pflegten ihre Väter die Propheten zu verfolgen" [VI, 18, 19]. b. Denn unser Herr hat im Evangelium von ihnen 30 gesagt: „Selig seid ihr wenn sie euch verfolgen und schmähen um meines Namens willen" [XIX, 94, 10].

6. (Mt. 5, 17). a. Das Gesetz also sind die 10 Gebote und Satzungen, über die Jesus Zeugnis gegeben und also gesprochen hat: „Ein Jod, ein Buchstabe, soll nicht vergehen vom Gesetz" [XXVI,

35 129, 21]. b. Denn unser Erlöser ist um keiner andern Sache

Avillen gekommen, als das Gesetz zu erfüllen ... [11, 6, 14].

EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE. 69

7. (Mt. 5, 20). ... SO müßt ihr das Wort des Herrn kennen, das er gesagt hat: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist, als die der Pharisäer und Schriftgelelirten, so werdet ihr nicht in das Himmel- reich kommen" [IX^ 51, 11].

8. (Mt. 5, 22). a. . . . denn der Herr hat gesagt: „ein jeder, der 5 seinem Bruder grundlos zürnt, ist dem Gericht verfallen" [XI, 65, 14]. b. Denn wenn jemand einen Laien Tor oder (leeren) Tropf nennt, so wird er von der jGemeinde verurteilt als einer von denen, die sich gegen Christus empören . . . [IX, 48, 10].

9. (Mt. 5, 23 f.) ... und ferner hat auch unser Herr und Heiland 10 gesagt: „Wenn du deine Opfergabe auf dem Altar darbringst, und dich daselbst erinnerst, daß dein Bruder irgendwelchen Groll auf dich hat, so laß deine Gabe vor dem Altar und geh erst hin und versöhne dich mit deinem Bruder und dann komme und bring dein Opfer dar" [XI, 65, 25]. '' 15

IG. (Mt. 5, 2 7 f.) Wie er auch im Evangelium <sagt, indem er> die IG Worte des Gesetzes erneuert, bekräftigt und erfüllt (Mt. 5, 17): „Denn im Gesetz steht geschrieben: du sollst nicht ehebrechen; ich aber sage euch dieses . . . Jeder der das Weib seines Nächsten ansieht, um sie zu begehren, der hat schon in seinem Herzen die ^° Ehe mit ihr gebrochen" [I, 2, 10].

11. (Mt. 5, 44.) a. Und wiederum sagt er im Evangelium: „Liebet, die euch hassen und bittet für die, welche euch verfluchen, und einen Feind sollt ihr nicht haben" [I, 3, 9]. b. Und weiter sagt er auch im EvangeHum: „Segnet, die euch fluchen" [XV, 83, 35]. 25 c. Darum habe ich auch zuvor euch im Evangelium gesagt: „Betet für eure Feinde" und wohl denen, die über das Verderben der Ungläubigen trauern [XXI, ig8, 14].

12. (Mt. 6, 2). Oder wißt ihr nicht, daß im Evangelium geschrieben steht: „Wenn du Almosen gibst, so laß nicht die Trompete vor 30 den Menschen ertönen, um von ihnen gesehen zu werden, wie es die Heuchler tun; denn wahrlich ich sage euch, sie haben ihren Lohn empfangen" [XV, 83, 21].

13. (Mt. 6, 3). a. . . . wie er im Evangelium gesagt hat: „Wenn du Almosen gibst, so soll deine Linke nicht wissen, was die Rechte 35 tut" [XV, 82, 21]. b. . . . denn unser Heiland hat also zu uns gesagt: „Nicht soll eure Linke wissen, was eure Rechte tut" [XI, 59, 31]. . -

70 EVANGELIENZITATE AUS DER S'i'RISCHEX APOSTELLEHRE.

14. (Mt. 6, 10). Das nämlich ist es, was er uns gelehrt hat, zu sagen, wenn wir beten: „Dein Wille geschehe auf Erden, wie im Himmel" [XI, 67, 6].

15. (Mt. 6, 12). a. Und wiederum hat er uns gelehrt, daß wir im Gebet 5 zu jeder Zeit verharren sollen und sprechen: „Vergib uns unsere

Schulden wie auch wir unsern Schuldigern vergeben" [VII, 34, 11] (Vgl. Mt. 6, i4f.). b. . . . unser Heiland, wie er gesagt hat: „Vergebet die Sünden den Sündern, so werden auch euch eure Sünden ver- geben werden; gebet so wird euch gegeben werden" [XII, 34, 8]

10 16. (Mt. 6, 20.) Tue also gute Werke und „lege dir bei Seite einen ewigen Schatz im Himmel, wo ihn nicht die Motten verzehren und auch nicht die Diebe stehlen" [IX, 52, 12]. 17. (Mt. 6, 21.) ,,Denn wo ihr Schatz ist, da ist auch ihr Herz" [XV, 78, 26].

15 18. (Mt. 7, I. Lc. 6, 37.) Denn euch . . ist gesagt: „Richtet nicht, daß ihr nicht gerichtet werdet" [IX, 52, 16].

19. (Mt. 7, 2. Lc. 6, 37.) a. . . . wie der Herr gesagt hat: „Mit dem Gericht, mit dem ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und wie ihr verdammt, so werdet ihr verdammt werden." . . . „Vergebet, so

20 wird euch vergeben werden, und verdammt nicht, damit ihr nicht

verdammt werdet" [X, 56, 34]. b. . . . daß ihr gerichtet werdet mit dem Gericht, mit dem ihr richtet [XI, 62, 9).

20. (Mt. 7, 3. 5. Lc. 6, 41 f.) ... jenes Wort, das im Evangelium, steht . . . „Was siehst du den Splitter in dem Auge deines Bruders

25 und den Balken in deinem Auge nimmst du nicht wahr? Du Heuchler, bringe zunächst den Balken aus deinem Auge, dann (erst) magst du zusehen, den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen" [VI, 26, 22].

21. (Mt. 7, 6). Darum hat unser Herr im Evangelium . . . gesagt: 30 „Werfet nicht eure Perlen vor die Säue, auf daß sie nicht die- selben mit ihren Füßen zertreten und sich gegen euch wenden und euch zerreißen" [XV, 76, 27].

2 2. (Mt. 7, 15 f. + 24, II — 13.) Denn sie (Pseudoapostel) sind es von denen unser Herr gesagt hat: „Es werden zu euch welche in 35 Schafskleidern kommen, aber im Innern sind sie reißende Wölfe.

An ihren Früchten aber werdet ihr sie erkennen. Hütet euch also vor ihnen. Es werden daher falsche Messiasse und Lügen- propheten aufstehen und viele verführen und infolge der Menge

EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE. 71

des Frevels wird die Liebe bei vielen erkalten. Wer aber aus- harret bis ans Ende, der wird errettet werden" [XXV, 126, 12].

23. (Mt. 8, 4.) Und wiederum hat auch unser Erlöser, als er jenen Aussätzigen reinigte, ihn an das Gesetz verwiesen und also ge- sprochen: „Geh, zeige dich den Hohenpriestern und bring die 5 Gabe deiner Reinigung dar, wie Moses befohlen hat, zum Zeugnis für sie" [XXVI, 129, 10].

24. (Mt. 9, 2.) Darum hat auch unser Erlöser zu dem, der gesündigt hatte, gesagt: „Dir sind deine Sünden vergeben. Dein Glaube hat dich errettet; gehe hin in Frieden" [Vn, 33, 3]. 10

25. (Mt. 9^ II f.) ... denn auch unser Herr und Heiland hat die Zöllner und Sünder nicht ganz abgewiesen und verworfen, sondern sogar mit ihnen gegessen. Darum murrten über ihn die Pharisäer und sagten: „Er ißt mit den Zöllnern und Sündern". Da ant- wortete unser Heiland und sprach gegenüber ihren Gedanken und 15 ihrem Murren: „Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die, denen es schlecht geht" [X, 55, 5; zu dem letzten Wort vgl.

vn, 33, II].

26. (Mt. 9, 14 f.) ... wie unser Herr und Meister gesagt hat, als sie ihn fragten: „Warum fasten die Jünger des Johannes, und die 20 deinigen fasten nicht? Und er antwortete und sprach zu ihnen: Nicht können die Hochzeitsleute fasten, so lange der Bräutigam bei ihnen ist. Es werden aber die Tage kommen, wo der Bräu- tigam von ihnen genommen wird, dann werden sie fasten in jenen Tagen" [XXI, 105, 15]. 25

27. (Mt. 9, 2 off.) Denn auch jenes Weib, das den Blutfluß hatte, als sie den Saum des Gewandes unseres Heilandes berührte, uiirde nicht getadelt, sondern sie wurde sogar der Vergebung aller ihrer Sünden für würdig befunden [XXVI, 143, 26].

28. (Mt. IG, 5.) a. . . . und wiederum sagt er im Evangelium: „Wandelt 30 nicht auf dem Weg der Heidenvölker . . ." [XIII, 73, 22). b. In Hinbhck auf sie (die Ketzer) hat uns ja der Herr befohlen und gesagt: „Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sad- ducäer und gehet nicht in die Städte der Samaritaner" [XXV, 126, 29]. 35

29. (Mt. 10^ 12 f.) ... und ferner (sagt er im Evangelium): „Wenn ihr ein Haus betretet, so sollt ihr sagen: Friede sei in diesem. Hause, und wenn das Haus des Friedens würdig ist, so wird euer Friede

72 EVAXGELEENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE.

Über dasselbe kommen; wenn es aber nicht Avürdig ist^ so wird euer Friede zu euch zurückkehren" [XV, 83, 34]. 30. (Mt. 10, 24.) „Denn der Schüler ist nicht größer als der Meister" [SXYl, 138, ib]. 5 31. (Mt. 10, 28). Und weiter: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können, sondern fürchtet euch vielmehr vor mir, der Seele und Leib verderben kann in die Hölle" [XIX, 95, i].

32. (Mt. IG, 32), . . . wie der Herr gesagt hat: „Jeder der mich be- 10 kennt vor den Menschen, den will ich auch bekennen vor meinem

Vater" [XIX, 92, 30].

33. (Mt. 10, ^^). a. . . . weil Gott der Herr gesagt hat: „Jeder der mich und meine Worte vor den Menschen verleugnet, oder sich meiner schämt, dessen will ich mich auch schämen und den will

15 ich auch verleugnen vor meinem Vater im Himmel, wenn ich

kommen werde in Kraft und Herrlichkeit, zu richten die Toten und die Lebendigen" [XIX, 94, 22]. b. . . . wie er im Evangelium gesagt hat: „Jeder der mich verleugnet vor den ]\Ienschen, den will ich auch verleugnen vor meinem Vater im Himmel" [XIX,

20 96, 36].

34. (Mt. 10, 37 — 39 + 16, 26.) Und abemials findet ihr, dali ge- schrieben steht: „Ein jeder, der seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert; und jeder, der seinen Sohn und seine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner

25 nicht wert. Und jeder der nicht sein Kreuz auf sich nimmt mit

Freuden und Jauchzen und mir nachfolgt, ist meiner nicht wert. Jeder, der seine Seele um meinetwillen verliert, wird sie finden; und ein jeder, der seine Seele rettet, indem er verleugnet, wird sie verlieren. Was würde denn ein Mensch gewinnen, wenn er

30 die ganze Welt erwürbe und seine Seele litte Schaden? Oder

was würde er geben als Gegenzahlung für seine Seele?" [XIX, 94, 26].

35. (Mt. IG, 39.) a. . . . wie der Herr gesagt hat: „Jeder, der seine Seele liebt, wird sie verlieren und jeder der seine Seele um meinet-

35 \villen verhert, wird sie finden" [XIX, 96, 30]. b. . . . denn er

hat gesagt: „Jeder, der seine Seele mehr liebt als mich, ist meiner nicht wert" [XIX, 97, 4].

36. (Mt. II, 15. 14, 9 u. ö.) Und wiederum im Evangehum erinnert

EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE. 73

und sagt er oft: ;Jeder der Ohren hat zu hören, der höre!" [V,

18, 5]-

37. (Mt. II, 2 8 0".) a. ... und im Evangelium hat er wiederum ge- sagt: „Kommet her zu mir alle Mühseligen und mit schweren Lasten Beladenen, ich will euch Ruhe geben. Nehmet mein Joch 5 auf euch und lernet von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig

in meinem Herzen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen; denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht" [IX, 50, 32. XXIV, 124, 24]. b. Er hat .... gesagt; „Kommet zu mir alle ihr ISIühseligen und mit schweren Lasten Beladenen, ich v,il\ euch 10 Ruhe geben ... [E, 6, 18. XXVI, 133, 15].

38. (Mt. 12, 30). Denn Gott^ unser Heiland, hat also gesagt: „Jeder der nicht mit mir ist, der ist dawider, und jeder der nicht mit mit mir sammelt, der zerstreut" [XI, 67, 17; vgl. XUI, 71, 2].

39. (Mt. 12, 31 f.) a. . . . wie der Herr Christus gesagt hat: „Darum 15 sage ich euch: Alle Sünden und Lästerungen werden den Menschen vergeben werden; die Lästerung aber gegen den heiligen Geist wird nicht vergeben werden, weder in dieser, noch in der zu- künftigen Welt. Jeder der et^vas gegen den Menschensohn sagt, wird Vergebung erlangen; jeder aber, der etwas gegen den heiligen 20 Geist sagt, wd keine Vergebung finden, weder in dieser noch in der zukünftigen Welt" [XXV, 127, 14]. b. (Mt. 12, 32.) . . . über die unser Herr . . . gesagt hat: „Es wird ihnen nicht vergeben werden, weder in dieser noch in der zukünftigen Welt" [XXV, 127, i].

40. (Mt. 12, 36 f.) . , . weil sie jenes Wort nicht kennen, das im Evan- 25 gelium gesagt ist: ,,Ein jeder, der ein unnützes Wort redet, muß dem Herrn darüber Rechenschaft geben am Tage des Gerichts. Denn nach deinen Worten wirst du für gerecht erklärt und nach deinen Worten wirst du verdammt werden [IV, 13, 10].

41. (Mt. 12, 43 — 45). Denn wenn ein unreiner Geist aus einem 30 Menschen gefahren ist, so geht er weg und treibt sich umher an wasserlosen Orten . . . und wenn er keine Ruhe für sich gefunden hat, so spricht er : Ich will umkehren zu meinem früheren Hause, von wo ich ausgegangen bin. Wenn er nun kommt und es leer, gefegt und geschmückt findet, so geht er und bringt mit sich sieben 35 andere Geister, die schlimmer sind als er und sie kommen und wohnen bei diesem Menschen und sein späteres Treiben ist schlimmer als sein früheres [XXVI, 140, 17].

74 EVAKGELIEXZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE.

42. (Mt. 13, 15 f.) Und femer hat er im Evangelium gesagt: „Das Herz dieses Volkes ist verstockt, ihre Augen sind blind und ihre Ohren verschlossen, so daß sie sich nie bekehren werden. Selig aber sind eure Augen, daß sie sehen und eure Ohren, daß sie

5 hören" [XXVI, 131, 35].

43. (Mt. 13, 31). Denn unser Herr hat das Wort seines Evangeliums mit dem Senfkorn verglichen . . . [XV, 76, 23].

44. (Vgl. Mt. 1 7, 3). Wiederum sind auch auf dem Berge Moses und Elias mit unserm Herrn erschienen, d. i. aber Gesetz und Propheten

10 [XXVI, 129, 27].

45. (Mt. 18, 7.) ... und abermals (hat unser Herr gesagt): „Wehe der Welt der Ärgernisse halber; es müssen ja Ärgernisse und Spaltungen kommen; jedoch wehe dem Manne, durch den sie kommen" [XXm, 118, 36].

15 46. (Mt. 18, 10) ... denn unser Heiland hat gesagt: „Sehet zu, daß ihr niemand verachtet, (auch) nicht einen unter diesen Geringen, die an mich glauben" [VI, 27, 21].

47. (Mt. 18, 12 ff.) ... wie der Herr Gott Jesus Christus gesagt hat, unser guter Lehrer und Erlöser: .,Laß die 99 auf den Bergen

20 und geh und suche das eine, das sich verirrt hat, und wenn du

es gefunden hast, so lade es auf deine Schulter voll Freuden, daß du das Verirrte gefunden hast, und bringe es und vereinige es mit der Herde" [VH, 32, 31].

48. (Mt. 18, i5ff.) . . . nach der Lehre des Herrn, die im Evangelium 25 geschrieben steht: „Tadle ihn unter vier Augen und errette ihn,

wenn er Reue zeigt und sich bekehrt. Wenn er aber nicht ge- horcht, so tadle ihn vor zwei oder drei (Zeugen), daß du erfüllest, was gesagt ist: Auf der Aussage von zwei oder drei Zeugen steht fest ein jedes Wort. . . . Und wenn er nicht hören will, so tadle 30 ihn vor der ganzen Gemeinde, und wenn er auch auf die Gemeinde nicht hören will, so gelte er dir als ein Heide und Zöllner" [X, 53. 18; 29].

49. (Mt. 18, 18.) a. Denn zu euch, ihr Bischöfe, ist im Evangelium gesagt: „Alles was ihr auf Erden binden werdet, soll im Himmel

35 gebunden sein" [V, 19, 28]. b. Denn zu euch, ihr Bischöfe, ist

gesagt worden: „Alles was ihr auf Erden binden werdet, soll im Himmel gebunden sein, und alles was ihr lösen werdet, soll gelöst sein" [VII, 28, i; vgl. IX, 50, 8].

EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE. 75

50. (Mt. 18, 19 +21, 21) ... denn so steht im Evangelium gescbrieben: „Wenn zwei miteinander übereinkommen und irgend etwas bitten, was es auch sein mag, so wird es ihnen gegeben werden. Und wenn sie zu dem Berge sagen, er solle weggehen und in das Meer fallen, so wird es also geschehen" [XV, 78, 16]. 5

51. (Mt. 18, 21 f.) ... wie unser Heiland sagte, als wir ihn fragten: „Wie oft muß ich meinem Bruder vergeben, wenn er sich an mir versündigt? Bis zu siebenmal? Unser Herr aber belehrte uns und sprach zu uns: „Nicht nur siebenmal sage ich, sondern bis zu siebenzigmal siebenmal" [XI, 60, 31; vgl. 25; 66, 9]. 10

52. (Mt. 19, 4 — 6.) . . . und ferner sagt im Evangelium unser Herr: „Er der von Anfang an Mann und Weib geschaffen hat, der Schöpfer hat gesagt: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und die beiden werden Ein Leib sein. Was also Gott zusammengefügt hat, das 15 soll der Mensch nicht scheiden [XXIV, 122, 24].

53. (Mt. 19, 21.) ... wie geschrieben steht: „Verkaufe alles, was du hast und gib es den Armen" [IX, 51, 16].

54. (Mt. 20, 16.) ... Denn er hat gesagt: „Siehe, ich mache das Erste zum Letzten und das Letzte zum Ersten; und die Letzten sollen 20 sollen die Ersten sein und die Ersten die Letzten" [XXVI, 136, 28; s. Herrenlose Hermworte Nr. 16].

55. (Mt. 20, 27f) . . . wie unser Herr und Heiland im Evangelium ge- sagt hat: „Wer unter euch der erste sein will, der sei euer Knecht. Wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich dienen zu 25 lassen, sondern um zu dienen und seine Seele hinzugeben als Lösegeld für viele . . ." [XVI, 86, 16].

56. (Mt. 21, 13.) ... was gesagt ist: ,,Mein Haus wird ein Bethaus genannt, ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht" [VI, 27, 8]. 30

57. (Mt. 22, IG ff.) . . . und das Haus . . . mit Tischgästen zu füllen . . . [XI, 67, 28].

58. (Mt. 22, 13.) ... denn auch unser Herr und Heiland hat . . . ge- sagt: „Nehmet sie und werfet sie in die Finsternis draußen; da- selbst wird sein Heulen und Zähneklappen [XXVI, 144, 28; vgl. 35 XDC, 97, 3].

59. (Mt. 22, 21.) ... wie er auch im Evangehum sagt: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist" [XI, 60, 3].

76 EVAXGELIEXZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE.

60. (Mt. 2 2, 31 f.) ... wie unser Herr zu den Sadduzäern über die Auferstehung der Toten gesagt hat: „Habt ihr nicht gelesen, was gesclirieben steht: ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs? Und er ist nicht ein Gott der Toten,

5 sondern der Lebendigen" [XXVI, 143, 14].

61. (Mt 22, 39.) ... denn der Herr sagt: „Liebe deinen Nächsten als dich selbst" [IX, 52, 35].

62. (Mt. 23, 18 — 22). . , . wie diejenigen, die da sagen: „Ein jeder, der bei dem Altar schwört, tut keine Sünde, ein jeder, der bei

10 dem Opfer darauf schwört, tut Sünde." Wie unser Herr gesagt hat:

„Ihr Toren und Blinden, was ist grölJer, die Gabe oder der Altar, der die Gabe heiligt? Ein jeder also, der bei dem Altar schwört, schwört bei ihm und bei allem, was darauf ist. Und ein jeder, der bei dem Tempel schwört, schwört bei ihm und bei dem, der

15 darin wohnt Und ein jeder, der bei dem Himmel schwört, schwört

bei dem Throne Gottes undbei dem, der daraufsitzt" [XXVI, 139,37].

63. (Mt 25, 33,) ... weil die Heiden zur Linken stehen sollen, hat er sie die Linke genannt . . . [XI, 59, 30; vgl. XV, 82, 26].

64. (Mt. 25, 34 — 40. 46) . . . wie unser Herr im Evangelium gesagt 20 hat: „Kommet zu mir, alle ihr Gesegneten meines Vaters, nehmt

zum Erbe das Reich, das für euch bereitet war, ehe die Welt ge- gründet war. Denn ich bin hungrig gewesen und ihr habt mich gespeist, und ich bin durstig gewesen und ihr habt mich getränkt, ich bin ein Fremdling gewesen, und ilir habt mich aufgenommen;

25 und ich bin nackt gewesen und ilir habt mich bedeckt; ich bin

krank gewesen, und ihr habt mich besucht, und ich bin im Ge- fängnis gewesen imd ihr seid zu mir gekommen. Dann werden die Gerechten antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dich gespeist, oder durstig und haben dich

30 getränkt, oder nackt und haben dich bedeckt, oder krank und haben

dich besucht, oder fremd und haben dich aufgenommen, oder im Getängnis und sind zu dir gekommen? Und er wird antworten und ihnen sagen: Alles was ihr einem von diesen Kleinen und Geringen getan habt, das habt ihr mir getan. Und dann werden

35 sie eingehen zum ewigen Leben" [XIX, 93, 2].

65. (Mt 25, 41) ... und (unser Herr hat gesagt): „Gehet von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das mein Vater für den Bösen und seine Engel bereitet hat" [XXVI, 144, 31].

EVANGELIENZITATE AUS DER S\TIISCHEN APOSTELLEHRE. 77

66. (Lc. 2, 36 ff.). . . . oder sie wird wiederum sein wie Hanna, die die Ankunft Christi pries [XIV, 75, 9].

67. (Lc. 3, 12 f.). Und weiterhin hat auch der Prophet Johannes im Evangelium zu den Zöllnern gepredigt und ihnen die Hoffnung nicht abgeschnitten, sondern sie gelehrt, wie sie sich verhalten 5 sollten, und als sie ihn darum fragten, ihnen das Wort gesagt: „Fordert nicht mehr, als was euch geboten und fest bestimmt ist"

[X, 54, 12].

68. (Lc. 4, 24). ... da geschrieben steht: „Es gibt keinen Propheten, der willkommen wäre in seinem Vaterlande" [XII, 69, 31]. 10

69. (Lc. 6, 40). Denn der Herr, unser Heiland hat gesagt: „Der Jünger ist nicht mehr als der Meister, sondern ein jeder soll voll- kommen sein, wie sein Meister" [XX, 97, 10].

70. (Lc. 6, 46). Darum pflegte er zu ihnen zu sagen: „Was nennt ihr mich Herr, Herr, und tut nicht, was ich euch sage?" [XXVI, 15

145, 3]-

71. (Lc. 8, 18. Mc. 4, 25). . . . Und wiederum im Evangelium hat unser Herr gesagt: , Jeder der hat, dem wird gegeben werden und er wird noch dazu erhalten; derjenige aber, der nicht hat, von dem wird auch das genommen werden, was er zu besitzen 20 glaubte" [XXVI, 139, 17].

72. (Lc. 10, 16). Auch unser Heiland hat gesagt: „Jeder der euch schmäht, der schmäht mich und den, der mich gesandt hat" [IX, 48, 6].

73. (Lc. 12, 48) . . . denn, ,,wem der Herr viel gegeben hat, von 25 dessen Hand wird er auch viel fordern." [VH, 28, 24.]

74. (Lc. 14, II. Mt. 23, 11). Denn „jeder, der sich überhebt, soll gedemütigt werden" [IV, 14, 15].

75. (Mc. 12, 42 ff. Lc. 21, 3ff.). ... weil sie an jene Witwe denkt, über die unser Herr im Evangelium Zeugnis abgelegt hat, welche 30 kam und zwei Heller in den Schatz tat, das ist ein Denar; als dies unser Herr und Meister, der die Herzen erkundet, sah, sprach

er zu uns : „O meine Jünger, diese arme Witwe hat mehr Almosen als irgend einer hineingetan; denn jeder hat von seinem Überfluß hineingetan, diese aber hat alles, was sie besaß, sich als Schatz 35 aufgespeichert <ira Himmel>" [XV, 79, 28].

76. (Lc. 2 1, i8f.). ... wie der Herr, unser Heiland, gesagt hat: „Nicht soll ein Haar von eurem Haupte verloren gehen, vielmehr

78 EVANGELIENZITATE AUS DER SMIISCHEN APOSTELLEHRE.

durch euer Ausharren werdet ihr eure Seelen im Besitz behalten" [XX, 98, 4].

77. (Joh. 6, 38 f. + 3, 16). . . . wir . . . haben aus dem Munde des Herrn Jesus Christus gehört und wissen wahrhaftig und sagen,

5 was sein Wille und der Wille seines Vaters ist, auf daC> niemand

zugrunde gehe, sondern alle Menschen glauben und leben [XI, 67, 3]-

78. (7, 24?). Und wiederum an einem andern Orte hat er gesagt: „Haltet rechtes Gericht" [XI, 64, 8 zwischen Zitaten aus dem

10 Alten Testament].

79. (8, 2 ff.). . . . wie er auch getan hat an jener Sünderin, die die Ältesten vor ihn hinstellten und, indem sie ihm das Gericht über- ließen, davongingen. Er aber, der die Herzen erforscht, fragte sie und sprach zu ihr: „Haben dich die Ältesten verurteilt, meine

15 Tochter?" Sie erwiderte ihm: „Nein, Herr." Da sprach er zu

ihr: „Gehe hin, auch ich verurteile dich nicht" [\TI, 38, 35].

80. (Joh. 13, 4f). Und wiederum findet ihr im Evangelium ge- schrieben; wie unser Heiland „ein Leinentuch um seine Hüften schlug und Wasser in das Waschbecken goß, während wir zu

20 Tische lagen und herantrat und uns allen die Füße wusch und

(sie) mit dem Leinentuche abtrocknete. Das aber, was er tat, geschah, um uns die Zuneigung und Liebe von Brüdern zu zeigen, daß auch wir einander so tun sollten" [X\T, 86, 30].

Aus der Leidensgeschichte.

25 81. (Der Verrat). Denn als unser Herr und Meister mit uns das Passah gegessen hatte, wurde er nach jener Stunde von Judas verraten, und sofort fingen wir an traurig zu sein, weil er von luis weggeführt worden war. Nach der Zählung der Monats(tage), wie wir sie anwenden gemäß der Zählung der gläubigen Hebräer,

30 am 10. im Monat, am 2. (Tage) der Woche (Montag) versam- melten sich die Priester und Ältesten des Volkes und kamen nach dem Palaste des Hohenpriesters Kaiphas und berieten sich, Jesum zu ergreifen und zu töten. Sie fürchteten sich aber und sprachen: „Nicht auf das Fest, auf daß das Volk nicht erregt werde"

EVANGELIENZITATE AUS DER S\TIISCHEN APOSTELLEHRE. 79

(Mt. 26, 5. Mc. 14, 2), denn ein jeder hing an ihm und sie hielten ihn wie einen Propheten wegen der Wunder seiner Heilungen, die er unter ihnen vollbrachte. (Mt. 26, 6 ff. Mc. 14,3 ff.) Jesus aber war an jenem Tage in dem Hause Simons des Aussätzigen, und wir zugleich mit ihm, und er erzählte uns von allem, was ihm 5 geschehen würde. Judas aber ging heimlich von uns weg, indem er hoffte, unsern Herrn zu täuschen, und ging nach dem Hause des Kaiphas, wo die Hohenpriester und Ältesten versammelt waren, und sprach zu ihnen: „Was wollt ihr mir geben? so will ich ihn euch verraten, wenn ich Gelegenheit habe." Sie aber setzten 10 30 Silberlinge fest (Mt. 26, 15) und gaben sie ihm. Und er sprach zu ihnen: ,, Rüstet euch junge Burschen aus, bewaffnet um seiner Jünger willen, daß ich, wenn er des Nachts nach einem einsamen Ort hinausgeht, komme und euch (dahin) führe." Und sie rüsteten junge Burschen aus und waren bereit ihn zu ergreifen. 15 Judas aber paßte auf, um ihn, wenn er Gelegenheit fände, zu ver- raten. Doch wegen der Scharen des ganzen Volkes aus jeder Stadt und allen Dörfern, die heraufgekommen waren nach dem Tempel, um in Jerusalem das Passah zu begehen, berieten sich die Priester und x\ltesten, und befahlen und setzten fest, daß man 20 das Fest schnell feiere, auf daß sie ihn ohne Tumult ergreifen könnten. Denn die Bewohner von Jerusalem waren mit dem Opfer und der Speise für das Passah beschäftigt, und das ganze Volk wiederum, das draußen war, war noch nicht hereingekommen, weil sie es in betreff der Tage getäuscht hatten. . . . Darum 25 feierten sie das Passah drei Tage früher, am 11. des Monats, am 3. der Woche [XXI, iio, 17]. 82. (Abendmahl. Mt. 26, 20 ff. Mc. 14, 17 ff. Lc. 22, 14 ff.). Als er nämlich noch unter uns war, bevor er litt, sagte er zu uns, während wir mit ihm das Passah aßen: „Heute Nacht wird einer 30 von euch mich verraten." Und wir sprachen zu ihm, ein jeder einzelne von uns: „Bin ich es etwa, Herr?" Er aber antwortete und sprach zu uns: „Derjenige, der seine Hand mit mir nach der Schüssel ausstreckt." Da erhob sich Judas Ischariot, der einer von uns war, und ging hinaus, ihn zu verraten. Dann sprach 35 unser Herr zu uns: „WahrUch, ich sage euch, noch kurze Zeit und ihr werdet mich verlassen. Denn es steht geschrieben: „Ich werde den Hirten schlagen und die Schafe seiner Herde werden

8o EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE.

sich zerstreuen" (Mt. 26, 31, vgl Mc. 14, 27). Und es kam Judas mit den Schriftgelehrten und Priestern des (auserwählten) Volkes und verriet unsern Herrn Jesus [XXI, 105, 26]. 83. (Verhaftung und Verurteilung), a. Als wir nämlich am dritten 5 Tage der Woche (Dienstag) am Abend das Passah gegessen hatten, gingen wir hinaus nach dem Ölberge, und in der Nacht nahmen sie unsern Herrn Jesum gefangen. Und am folgenden Tage, das der vierte der Woche (Mittwoch) war^, blieb er in Gewahrsam im Hause des Hohenpriesters Kaiphas; und an diesem Tage ver- 10 sammelten sich die Häupter des Volks und hielten Rat über ihn. Und am andern Tage, welches der fünfte der Woche (Donnerstag) war, brachten sie ihn vor den Landpfleger Pilatus, und er bUeb abermals in Gewahrsam bei Pilatus in der Nacht nach dem fünften (Tage) der Woche. Und als der Freitagmorgen anbrach, ver- 15 klagten sie ihn sehr vor Pilatus, und sie konnten nichts Wahres

vorbringen, sondern gaben falsches Zeugnis gegen ihn ab, und und forderten von Pilatus die Hinrichtung, und sie kreuzigten ihn an eben dem Freitag. Sechs Stunden nun litt er am Freitag und es wurden diese Stunden, in denen unser Herr am Kreuze hing, 20 als ein Tag gerechnet. Danach fernerhin war eine Finsternis

drei Stunden, und sie wurde als eine Nacht gerechnet; und aber- mals von der neunten Stunde bis zum Abend drei Stunden: ein Tag. Und danach die Nacht des Leidenssabbats. [Im Evan- gelium des Matthäus aber stehet also geschrieben (28, i f): 25 „Abends am Sabbat, als der erste in der Woche (Sonntag) an-

brach, kamen Maria und die andere Maria von Magdala, um das Grab zu sehen. Und es geschah ein großes Erdbeben, weil der Engel des Herrn herabfuhr und den Stein wegwälzte."] Und wiederum der Tag des Sabbats und danach drei Stunden der 30 Nacht, nach dem Sabbat, in denen unser Herr schlief [und (dann) auferstand]. [XXI, 106, 3.]

b. Sie (die Priester und Ältesten) sagten nämlich: „Weil das ganze Volk hinter ihm her irrt, so wollen wir ihn jetzt, wo wir Gelegenheit haben, ergreifen und dann, wenn alles Volk ge- 35 kommen ist, ihn vor aller Augen töten, daf) es öffentlich bekannt

werde und sich alles Volk von ihm abwende. Und so verriet er ihnen unsern Herrn in der Nacht, da der vierte (Tag) der Woche (Mitt\voch) anbricht. Den Lohn aber hatten sie dem Judas am

EVANGELIENZITATE AUS DER SYRISCHEN APOSTELLEHRE. 8l

zehnten des Monats, dem zweiten der Woche (Montag) gegeben [XXI, III, i6].

c. Denn jener, der ein Heide und aus einem fremden Volke war, Pilatus, der Richter, hatte keinen Gefallen an den Taten ihrer Schlechtigkeit, sondern nahm Wasser, wusch seine Hände 5 und sprach: „Ich bin unschuldig an dem Blut dieses Mannes" (Petrusev. i). Das Volk aber antwortete und sprach: ,,Sein Blut über uns und unsre Kinder!" Und Herodes gab Befehl, daß er gekreuzigt würde und unser Herr litt für uns am Freitag [XXI, 112, 10]. 10

84. (Auferstehung). Und es wurde erfüllt, was er gesagt hatte: ,,Der Menschensohn muß verbringen im Herzen der Erde drei Tage

und drei Nächte" (Mt. 12, 40) Weil nun diese Tage und

Nächte kurz waren, darum steht so geschrieben. In der Nacht also, da der Sonntag anbrach, erschien er der Maria von Magdala 15 und der Maria, der Tochter des Jakobus, und im Morgengrauen des Sonntags trat er bei Levi ein und dann erschien er auch uns. Er sagte uns aber, indem er uns belehrte: „Daß ihr nicht etwa diese Tage um meinetwillen fastet; oder habe ich es nötig, daß ihr eure Seele quälet? Vielmehr um eurer Brüder willen habt 20 ihr das getan und sollt es tun an diesen Tagen, am vierten (Tage) der Woche (Mittwoch) und am Freitag, immerdar. . . . Denn am ersten der Woche (Sonntag) ist es euch nicht erlaubt zu fasten, weil da meine Auferstehung ist ... . daß ihr für sie fasten sollt, am vierten in der Woche (Mitt^voch), denn am vierten in der 25 Woche fingen sie an, ihre Seelen zu verderben und nahmen mich gefangen. . . . Am dritten der Woche (Dienstag) nämlich, am Abend, habe ich mit euch mein Passah gegessen und in der Nacht haben sie mich gefangen genommen. Und abermals auch am Freitag sollt ihr für sie fasten; denn an ihm haben sie mich 30 gekreuzigt, mitten im Feste ihrer ungesäuerten Brote [XXI, 106, 30].

85. (Mt. 26, 41) . . . wie unser Herr gesagt hat: „Der Geist ist willig und bereit, aber der Leib ist schwach" . . . [XIX, 96, 7].

86. (Mt. 27, 30. 34. Petr. ev. 16). Unser Herr hat sich also allen 35 diesen Leiden gern unterzogen, uns zu erlösen, und hat auf sich genommen, daß man ihn schlug, schmähte und in das Angesicht

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. 6

82 EIN OPHITISCHES EVANGELIUM DER EVA.

spie und daß er Essig mit Galle trinken mußte und schließlich hat er ausgehalten, bis daß er ans Kreuz gehängt wurde [XIX, 97, 13]-

87. (Lc. 23, 34). a. . . . Denn auch unser Heiland legte für die 5 Sünder Fürbitte ein bei seinem Vater, wie im Evangelium ge- schrieben steht: „Mein Vater, sie wissen weder was sie tun noch was sie reden, doch wenn es möglich ist, vergib ihnen" [VI, 25, 27]. b. Und unser Herr sagte: „es möge ihnen vergeben werden," und abermals sprach unser Herr über sie: „Mein Vater, sie wissen

10 nicht, was sie getan haben, noch was sie reden; wenn es möglich

ist, vergib ihnen" [XXV, 127, 6].

88. (Mt. 27, 56 fF.). a. . . . Denn auch unser Herr und Heiland ist von dienenden Frauen bedient worden, nämlich von der Maria von Magdala und von Maria, der Tochter des Jakobus, und von

15 der Mutter des Jose und der Mutter der Söhne Zebedäi mit noch

andern Frauen. [XVI, 85, 27]. b. Es waren aber mit uns

Jüngerinnen; Maria von Magdala und Maria, die Tochter des Jakobus, und die andere Maria; er hat sie jedoch nicht aus- gesandt, mit uns das Volk zu lehren [XV, 77, 12].

20 89. (Mc. 16, 16). Ein jeder jedoch, der glaubt und getauft wird, dem sind seine früheren Sünden erlassen [XX, 103, 16]. 90. (Mt 28, 19). Denn er, Gott der Herr, Jesus Christus, unser Lehrer, hat uns, die Zwölf, ausgesandt, das (auserwählte) Volk und die Heidenvölker zu lehren [XV, 77, 10].

25 XIX. EIN OPHITISCHES EVANGELIUM DER EVA.

a. "\XXot Se oux aio)ruvovxat Xsyovxe? EuaY^eXiov Eua;. et? ovofxa yap au-TJ? 5f^6ev tu? söpouarj? to ,3pu)[xa x^? '^^üios.uiz [o)?] il oLTTOxaXu'jiEU); ZOO XaXTjoavto? au--^ ocpscu;, OTropav ü-oxiösvtai' xal uiairep iv doxaxu) Yvcupnfj [iäöuovxoi; tj itapaXaXouvxo; oux loa <äv>

30 eiTj xa pTjixaxa, dXXa xa fxsv -sXujxi •i:£uoir||i£va, exspa 5s xXauÖfxou £|i.T:X£a, ouxu)? 7] xiv (XTtaxscuvtuv yeyove xaxa Tovxa xpoTCOv xtj? xaxiai; uTroaKopa. opficüvxat 5e oltzo jxtopüiv ^Trxaoiüiv xal [xapxupiuiv iv u> Biici'('(e\'nü iTiaYYeXXovxai. cpctaxouat y^P ouxtu;, oxi "Ecririv im öpou? ui|;r|^O'0 ^ai eiöov dvGpujTrov ^aKpöv Kai dXXov KoXoßov Kai

35 fiKOucra LÜcrei qpujvnv ßpoviiig Kai r|TTi<7a toö ciKoOcrai Kai dXdXricre npog pte Kai eiirev ifOj ob Kai du i'(d)- Kai öttou edv t\<; £tiju dKcT

EIN KOPTISCH ERHALTENER AUFERSTEHUNGSBERICHT. 83

ei)Lii Ktti ev änaaiv eijui eairapiaevo^. Kai Ö9ev edv 6^Xri? (JuXXe- Yei? )Li€, cue öe cruXXeTWV eauiöv cruXXeTei?. [Epiphanius, h. 26, 2 sq.] [b. Aio xal £v ocTTOxpucpoi? dvaYivtüOxovTS? Sit Eiöov bevöpov 9epov bOubcK« Kapuoug lou eviauioO Kai emev |noi, toOtö eaii TÖ HuXov xfiq liuy\<;, 0 auxol aXXYjyopouoiv eU tyjv xaxa ji^va yivo- 5 [isvYjv "^uvauEiav ptSaiv. [Epiph., 1. c. 5.]

XX. EIN KOPTISCH ERHALTENER AUFERSTEHUNGSBERICHT.

[C. Schmidt, Sitzungsberichte der Berliner Akademie 1895, S. 705— 71 1. A. Harnack, Theol, Studien B. Weiss dargebacht S. 1—8; s. S. 6 f.]

(Maria, Martha und Maria Magdalena gehen zum Grabe, um den 10 Leichnam zu salben. Da sie das Grab leer fanden, sind sie betrübt und weinen. Der Herr erscheint ihnen und spricht:) „Was weinet ihr? Höret auf zu weinen, ich bin, den ihr sucht. Aber möge eine von euch zu den Brüdern gehen und sagen: Kommet, der Meister ist von den Toten auferstanden." Martha ging hin und sagte es uns. 15 Wir sprachen zu ihr: „Was hast du mit uns zu schaffen, o Weib? (Vgl. Joh. 2, 4.) Der, welcher starb, ist begraben, und es ist un- möglich, daß er lebt." Nicht glaubten wir ihr, daß der Erlöser von den Toten auferstanden wäre. Da ging sie zum Herrn und sprach zu ihm: „Niemand unter ihnen hat mir geglaubt, daß du lebst." Er 20 sprach : „Möge eine andere von euch zu ihnen gehen und es ihnen noch einmal sagen." Maria ging und sagte es uns wiederum und nicht haben wir ihr geglaubt. Sie kehrte zurück zum Herrn und auch sie sagte es ihm. Da sprach der Herr zu Maria und ihren andern Schwestern: „Laßt uns zu ihnen gehen." Und er ging und fand uns 25 drinnen und rief uns heraus. Wir aber dachten, daß es ein Gespenst sei, und glaubten nicht, daß es der Herr sei. Da sprach er zu uns: „Kommt, und .... Du, o Petrus, der du eben <mich> dreimal ver- leugnet hast, und auch jetzt leugnest du? Wir traten zu ihm heran, indem wir im Herzen zweifelten, daß er es vielleicht nicht wäre. 30 Da sprach er zu uns: „Warum zweifelt ihr noch und seid ungläubig? Ich bin der, welcher euch gesagt hat wegen meines Fleisches und meines Todes und meiner Auferstehung, damit ihr wisset, daß ich es bin. Petrus, lege die Finger in die Nägelmale meiner Hand; du Thomas, lege die Finger in die Lanzenstiche (?) meiner Seite; du 35 aber, Andreas, berühre meine Füße, so siehst du, daß sie ... . denen

84 RESTE DER PETRUSAPOKALYPSE.

der Erde. Denn es steht im Propheten geschrieben: „Phantasien von Träumen .... auf Erden (Weish. Salom. i8, 17)." Wir antworteten ihm: „Wir haben in Wahrheit erkannt, daü .... im Fleisch." Und wir stürzten uns auf unser Angesicht und bekannten unsere Sünden, 5 daß wir ungläubig gewesen waren."

XXI. RESTE DER PETRUSAPOKALYPSE. \. DAS BRUCHSTÜCK VON AKHMIm. (fol. lo"^). rioXXol e; auTÜiv eaovxai ^J^EuSoTcpocpT^-cai xal 68ou; xal SoYjjiaxa TioixtXa xf^? dTroiXsta; Sioa;o'jaiv. 2 ixelvoi 5e uiol

10 TTj? d-tuXeia; Yevf^aovxai, 3 xal xoxs kXeüjezai b Qebz lizl xoi)<?> TTioxou? p.ou xou? TTEtvüivxa; xal oi'^Ävxa; xal 6Xißo[X£vou; xal ^v Toijxq) X(j) ^tu) xa? ^J^uj(a; sauxtuv Soxijxd^ovxa? xal xpivEi xou? ulof)? x^? dvoiJLia;.

4 Kai TrpooÖEi? 6 xupio? I<:pr/ dycufjiEv eU to opo?, £u;u)[ie6a.

13 5 d-Epj(6[X£voi 5e fjLEx' a-jxoü TjfxEt; Ol otu^Exa jxaör^xal eS£7j6Tfj[j.ev, Sttw? 5£i;Tfi Tjtxiv Eva xäv dBsXcpäiv t,ij.äv oixaicav xuiv i;£X66vxa)v ttTTo xo5 xoofxou, iva lOtüfiEv TTOia-oi Eiat xtjv jjLopcpTjv xal ÖapoTjoavxE; irapa6apa'Jvu)[XEV xal xou; dxouovxa; tjjxüjv dvöpiü-ou;.

6 Kai £u)^o[i.£vu)V Tjfxüjv acp<vu» cp<aiv>ovxai 5uo dvSps; saxÄXE«;

20 EfATrpoaÖE xou xuptou 7:po5 o<u?> o'jx i5uv7j67][X£v dvxijS/vE^j^av 7 s^rjp- )(£-o -j'dp oiTzb x^? o«j/£(u? auxÄv dxxlv tu; TiXiou xal cpcuxEivov ^v au<xÄv xo> EvSüfia ottoTov ouoettoxe 6cp6aX[xo? dv6pu>T<oü eISev ouSe 7d>p <3x6[xa 5uvaxai EcTjYTiaaoÖai, t] xap<5ta iTztvoTjoax, xyjv 56Sav T,v IveSeS'jvxo xal xo xdX<Xo; xtj? oxj^eo)? (fol. 9^) auxÄv.

25 8 ou; Ioovxe; £6laapu)6T,[j.£v xd [xlv Y^p acujxaxa auxÄv r^v XEUxoxepa rdaT^; )(i6vo; xal IpüÖpoxEpa 7:avxo; poöou. 9 ouvExIxpaxo 5£ xo ipoOpov auxÄv xöj Xeux(u, xal d-Xüis ou 5uva}i.ai iSTj^TjoaaOai xo xdXXo; a'jxöiv. 10 r^ xs '^ap xofiTj o6xäiv o'jXtj t^v xal dvör^pd xal iTTi-pETtouaa auxüiv xm xe 7tpoo(i)Tr(p xal xoi? (ü}j.oi; waTrspEl oxEcpavo?

30 ix vdpoou oxdj^uo? 7:E7rXEY}JL£vo; xal TioixiXtuv dvöüiv t^ (uoTrsp Ipi? iv dspi- xoia'jTTj r^v a-jxüiv tj EUTrpsTrEia.

9 rroi'/.iXoi I oioi;iu-iv | exotvoi | lo xou "ijto'j; | n -tvcüvxa; aus rutuv- xa; corr. 1 14 opo'j; | nach opo; + <xai> James | 16 <ta)v> oixaitov Hamack | 20 efXTTpoJÖEv Gebhardt I 21 axxic Funk | ^tuxivov | 22 dvOpcÜTrou ei8ev ou8e '(kp Lods I 23 xap<oia erivorjja>i Lods; xap<5ia y(üprjja>i Wilamowitz; xap- <oia izcppi7a>i James | 24 xaXu). || . . . . «pE«"*; | 25 Xsuxotepov | 27 tü>v Xeu- x(uv I 28 avOepa | 29 tuarrepei;, corr. Blass | 31 xoiauxT,v |

RESTE DER PETRUSAPOKALYPSE. 85

II 'l56vT£? ouv auTÄv TO xctXXo? ex6a[xßoi ■^z^qvo.ilz^ Trpo? autoui;, sttsiStj acpvo) ecpavrjoav. 12 xal irpoasXöduv xtp xupici) eluov iivsc eloiv ouxoi; 13 Xeyei [xor ouxoi slaiv ol aSeXcpol TjJxäv ol oixaioi, Äv YjosX-riaaie <Tax [xopcpot? ISelv. 14 xocya) ecpTjv auxm* xal ttou sioi TTovisi; ol Bixaioi r] TtoTo; loxiv 6 alu)V, sv ü> elai, xauxTjV £;(ovxs? 5 XTjV 56|av; 15 xal 6 xupio? eöei^s (loi (xeyioxov X"*po^ exxo? xo6<x>ou To5 xoofxou UTr£pXa|X7rpov xö) cptoxi, xal xov dspa xov sxei dxxToiv TjXiou xaxaXa[XTr6}X£vov (fol. 9^), xal xtjV 7^v auxf,v avöouoav dfiapdv- xoi? av8£at xal dpcofidxcuv uXripT] xal cpuxÄv £uav6(J5v xal dcpödpxcDV xal xapTTov £uXoy7j[ji.evov cp£povx(üV. 16 xooouxov §£ TjV xo avQo; (b; 10 <öo[AYjv> xal £(p' Y][J.a? £X£t6£v cpEpeaöai.

17 Ol 5£ olxTjxopE? xoD xoTTOu £X£tvou £v5£5u|X£vot Tjaav £v5u[xa olyyeXcuv cpojxetvÄv xal ojjloiov ^v x6 IvBujjia auxÄv x^ X^'P'f o^'J'^'üv. 18 aYY£Xoi hk irEpiExpE^ov auxoui; exeioe. 19 I'oyj Se r^v tj So^a xäv EXEi olx7jx6p(ov xal [xiä cpcüv^i '^^''' ^tt^ptov ÖEov dvEUcprjjxouv £U(ppaiv6- 15 (AEVOL £v EXEivo) xcjj xoTCtp. 20 XlyEi "fjfxiv 6 xupio?' ouxo? loxiv 6 XOTCO? xÄv dp^i-epsoJV u]jläv xüiv 5ixaio)V dvöptuircüv.

21 EI5ov 5s xal EXEpov xottov xaxavxixpu? Ixstvou auxjxYjpoxaxov. xal ^v XOTTO!; xoX<d>a£(ü; xal ol xoXaCofiEvoi äxEi xal ol xoXdCovxs; d^YS^oi oxoxEivov £l)(ov xo £vou[xa xaxd xov aEpa xoü xottou. 22 xai 20 xiVE? ^oav exeT ex x-^? yXcioaTr]? xpE(xd[JL£voi* oüxoi 5e ^oav 01 ßXaa<p7j(xoijvxE? xtjv ooov xtj? SuaioauvY]?" xal utiexeixo auxot? uup tpXEYOfiEvov xal xoXdCov auxou«;.

23 Kai Xi[xvYj XI? TjV \ie'(dX-ri TiETrXYjpcojxEVTj (fol. 8") ßopßopou cpXEYOiiEvou, £V o) Yjoav dvÖptuTToi xivE? diTOOxpEcpovxE? XTjV 5ixaiooüV7jV 25 xal e-kExeivxo auxoi? aYY£Xoi ßaaavioxai.

24 'Hoav 5e xal aXXai YUV<a>TxE; <x>äv irXoxdjJKUv i^r^pxTjixEvai dvtoxEptü xou ßopß6po<ü> £X£iv<ou> xoü dvaiiacpXdCovxo? ' aux<at 5>e ■^oav al irpoi; \ioiy^üai xoo|xrj6£ioai, 01 Ss au{j,|j,i<YEVX£<;> auxai? x(^

86 RESTE DER PETRUSAPOKALYPSE.

{Aiaojiaxi TTJ; {xoiysta? £x Ttöv ::ootuv <r,oa>v x<p£{ici[i£vot x>al xa? xscpaXi; ^V.^^ ^^ '^4^ ßop,36p<tp xpu>'^<6£ioa; xai> iXz^^ov oux etti-

OT£'JO[X£V £X£U0£06ai £U XOÜTOV TOV TOTTOV.

25 Kai Tou; cpovEt? e,-IX£t:ov xctl xou; auv£i56xa; auxoTs ßeßXr)-

5 p,£VOU; £V XlVl XOTTU) XcÖAlULalvO) Xal 7:£T:XTjPü)}JI£VÜ) EpTCcXCÜV TTOVr^OÄV

xal 7:X7jaooix£vou? 67:0 täv ÖT^pitov ixEivojv xal ouxu» oxpscpop-Evou;

ix£r £V xfj XoXdoEl IxElVTQ ' iTTEXÖlVXO hs. aUXQi; OXtuXr^XE? tüOTCEp

VEcpIXai oxöxou?, ai ol ^j^'j^^al xüiv 7r£cpov£U[X£V(üV Eaxöiaai xal IcpopÄ- oai xr,v xoXaoiv £x£ivü>v xäv oovIujv s).e'(o\' 6 Ö£6;, oixaia oou tj 10 xpiai?.

26 n>vTjOlOV 0£ XOU XOTtOU SXEIVOU sToOV £X£pOV XOTTOV (fol. S"")

X£6Xi}x[i<£v>ov, iv <u>> 6 iy^(Jip xal ■/; 5üau)0ia xäv xoXaCo(X£Vtuv xax- epp££ xal (ooTzep Xijjlvtj EYtv£xo exeü xdxEi IxdÖTjVxo Yuvaixe? Ij^ou- oai xov l/Äpa p.£Xpt^ x<d)>v xpa)^7)X<u)v> xal dvxixpu; auxÄv toXXoI 15 iraiOE;, o<ixiV£>; awpoi ix<i>xxovxo, xa6rj|jL£vot IxXatov xal ^zpor^p- 5^ovxo il au<xä)V dxxi'v>c; irupo? xal xa; yuvatxa? £t:XtjO30V xaxa TÄ<v> ö^6aX|xä)V. auxai Se r^aav a'i a<Ya[xoi ouXXa,3o>Ü3ai xal Ixxpcüoaoai.

27 Kai £X£poi <av5pE;> xal -'uvaTx<£>? (pXEyofXEVot r^aav [XE)(pt 20 xoü T||xtoou; auxÄv xal ß£pXr([j.Evoi ev xotto) oxoxeivoj xal fj.aaixtC6fi.E-

vot UTTO TTVEUfxaxtov TrovTjpÄv xal £OÖi6}XEvoi xa OTrXdyyva utco axto- Xf^xcuv dxoitxYjxcuv, ouxoi 0£ rjoav 01 5iu)$avx£; xoo; 5ixaiou; xal 7:apa86vx£; auxou;.

28 Kai ttXtjOlov IxEivujv raXtv Yuvaixe; xal av5p£? txaotofxEvoi 25 auxÄv xa XEiXyj xal xoXaCofXEVoi xal irE7:upu)[iEvov ot5Tjpov xaxa xäv

^(pÖaXtxÄv Xafx^jdvovxE;. ouxoi Se Tjoav 01 J3Xaocp7j}if^oavxE; xal xaxÄ; eIttovxs; xtjv 6o6v xt^; (fol. 7^) oixaioouvTj?.

29 Kai xaxavxixpu xouxcdv dXXoi 7:dXiv dv5p£; xal Y'jvatxs? xd? YXcuaaa? auxtjüv u.a3tu|X£voi xal Tzüp <pX£Y6}Ji£v<o>v I/ovxe? iv xuj 0x6-

30 jxaxi. OUXOI Se T^aav 01 'i^EUOoadpxupE;.

30 Kai iv £X£p(ü x'.vl x6t:u) ydXixEC Tjaav ^;uxEpoi $i(pfiv xal Travxo; d'jsXtoxou, 7:Euupa)|ji£voi, xal yjvatxE; xal dvopE; pdxTj püTtapd

I !J.£iyia; I <rj5(xv> x<pe|xonevoi x>ai James | 2 xpu>(p<Öei!Ta< Sudhaus, xai> cp<(üvrj \x.E-(OL\r^> Gebhardt | 7 xoXa!^ei | oxoXr^xe; j 12 <to> + Hamack ( 15 oi<Tive>; James, oi<auTai>; Diels | 15 a<v>a)poi Diels ( 16 <axxiv>e; Diels, <cp XoY>£; James 1 17 ai a<Yap.ot (juXXaßo>ujat Dieterich, ott a<Ya[xü); -a ßpecpTj T£xo>ü7ai (Jebhardt öij£Xyü>; auXXaßoOsai Piccolomini, äßouXrjXcj; auX- Xaßouaai Lods | 20 a/oxivcu | 25 -£r'jpoj}jL£Vüjv | 29 ctuiov | 30 ouor, oe r^jav |

RESTE DER PETRUSAPOKALYPSE. 87

IvSeSujjLsvoi IxuXiovxo kiz auttiuv xoXaCofASvoi. outoi Bs ijoav ol ■jrXouTouvxe? xal x^ irXoutq) auxüiv Trsiroiöoxe«: xal jxtj IXef^oavxe? öp(pavou? xal X-'JP^'^» °^^^' aiisX-rjaavxe? xr^? IvxoXr^? xou ösoü.

31 'Ev Ss sxepcf X([xvifj {xsYaXirj xal TrsirXTfjptüiJLSVTf) irtSou xal atfiaxo? xal ßopßopou dvaCsovxo? siaxYjxeiaav avBps? xal Y'^^^'i^s? S [j-e/pi Yovaxu)v. ouxot 5s ^oav ol BavetCovxe? xal diratxouvxs? xoxou? x6x(uv.

32 'AXXoi av5p£? xal Y'^vaixs? diro xprj[ivou |X£YdXou xaxaoxps- cp6[i.£V0L 7Jp)(ovxo xdx(o xal TiaXiv rjXauvovxo utto xäv iTnx£i[JL£va>v dvaß-^vai avo) (fol. 7'') sirl xou xprjjxvoü xal xaxsoxplcpovxo exeTÖöv 10 xdxü) xal 7]0ü)(iav oux £ij(ov 017:6 xauxTj? x^? xoXdaeto;. ouxot Be TJoav ol [jLiavavxE? xa au)[j.axa lauxÄv (u? y^^'^^^s? dvaoxp£cp6[jL£vof

al 8s [Asx' auxÄv ^'^vaixE? auxai -^oav al ouY>iot}J^'i')9£i'3ai dXXTjXai? ü)? av dvrjp Tipo? Y^^°''^^"-

33 Kai irapd X(j) xpTjiivqj £X£iV(i> xotto? tjv Tcupo? 7uX£iotou ye|xu>v 15 xdxEi Eioxrjxsioav avBps? oTxive? xai? loiatq X^P^"^ $öava sauxot? iuoiTfjaav dvxl ösoü. xal irap' sxsivoi? avops; sxspoi. xal Y'JvaTxs? pdßSou? Ttupö? ej^ovxe? xal dXXYjXou? xuirxovxe? xal [xtjBsttoxs irauofis- voi x^? xoiauxT)? xoXdoEO)?. ...

34 Kai sxspoi TrdXiv e^YU? exsivtov YuvaTxE? xal avBps? cpXsYojxs- 20 vot xal oxp£cp6[jLEvoi xal XTjYaviC^ptsvoi. ouxoi 5e -^oav ol dcpsvxES

T7]V 656v XOÜ ÖEOU , . .

B. DIE ANDEREN BRUCHSTÜCKE.

1. 'H Ypa^pTj cpYjoi xd ßpEcpYj xd sxxEÖsvxa XTrj[X£Xou)((p irapaBi- Sooöai ay(ik(j^, ucp' ou TTai5£U£o6at xe xal au^Eiv xal loovxai, cpTjatv, 25 «LoeI [u)? Ol Cod.] Exaxov exäv Ivxaüöa irioxot. Aio xal ÜExpos sv x^ dTroxaXu<|iEi cp-rjor Kai daipami TTupog irribOucTa dirö tujv ßpe- qpüuv eKeivuiv Kai TcXriacroucra xouq öcp9aX|noug tüjv yuvaiKOuv. [Clemens AI., Eclog. proph. 41.] Vgl. S. 86, 16 f.

2. Auxixa oÜExpo? SV x^ diroxaXu^l^Et cpYjalv rd ßpecpH <Td> 30 IEa)aßXuj0evTa T:f\q d)Lieivovog ecTojaeva ixoipaq [Cod. irsipa?, corr. Hoeschel] raOra dTTeXLU TTnueXouxiiJ 7rapaöiöo(J6ai, iva yvujcreujg lueTaXaßövia Tfjq djueivovoq xuxri Movfjq, rraGövia ä av CTraBev Kai

ev (7uj)aaTi Y^voiaeva* rd ö' exepa luövrig nig crujTripia(; reuHeiai,

88 RESTE DES Kr;p'JYfJ.a IleTpou.

wq r|biKr|)Lieva eXeriGevra Kai )neveT dveu Ko\d(Teuj(;, toOto Tepa? XaßövTtt. Tö be ydXa tujv YuvaiKUJV pe'ov [dirö tüuv laadTÜJv Kai TtriYVUjaevov, cp7)olv 6 ÜExpo? sv xfj duoxaXutJ^ei, yevvricyei Gripia XeTTid (TapKoqpdYtt xai dvarpexovra dq amäq KaxeaGiei oia xa? 5 dfiapxta; Ytveoöai xa? xoXdtoei; 5i8dox(uv. [Clemens AI., Ecl. 48 f.]

3. "OÖEV 57) xal TTDueXouxoig dfTeXoig, xav sx ixot)(£ia? (uotv, Td dTroTiKTÖ)ieva TrapaöiöocrGai 7:ap£iXYicpa[jL£v ev Osottveuoxoi? Ypdji- [laotv sl yap Tcapd xtjv yvu)}xtjV eyivovxo xal xov Öeojxov zf^c, [laxa- pia? ixeivrj!; cpuoeu)? xoü 6eoü, iztü? dyY^Xoi; xauxa TrapeSiSoxo xpa-

10 «pTjOoixEva fXExa tcoXXtj? dvairauosux; xal pcf axu)VTj? ; tcä? 5s xal xaxTjYopvjoovxa ocpÄv aijxüiv xou; -j'ovEt? euTrappr^aidcxu)? sU to SixaoxYjpiov exixXtcjoxov toü Xpioxoü' Zu ouk eqpGovriCTag fi)niv, iD Kupie, TÖ KOivöv Xsyovxa toOto q)ujg, oijTOi be rjiadg ei(; Gdva- Tov eSeGevTO KaTa(ppovri(TavTe(; Tfjq Gf\q evToXfjq. [Methodius,

15 Sympos. n, 6.]

4. riEpiouoias 0' EVEXEv XsXi'/ßui xdxEivo xo XeXeyixevov ev ■z■^^ ditoxaXut|iEi xou Hsxpou. cladyst, [Eiaaytuv Wendland] xov oupavov Sfia T^ 7"^ xptOTjOEoOai ouxo)?- 'H yH. ^^'I'^i^ Trapaarricrei rrdviag tu» 6euj Kpivoujuevouc; [xpivojilvou? 16, fehlt 6, corr. Dieterich] ev n^epa

20 Kpiffeujg Kai auir) jaeXXoucra KpiveaOai [ijLsXXouaa xal auxTj xpivso- 6ai 16] CUV Kai tuj TiepiexovTt oupavuj. [Der Heide (Porphyrius?) bei Macarius Magnes IV, 6. 16; Blondel p. 164. 185.]

5. Kai exEivo 0 auöi; XsyEi, 0 xal doEj3Eia; [xsaxov uirapj^Ei, xo p^fxa (pdoxov Kai xaKricrerai Tidcra öuvajUK; oupavoö Kai IXix6r|-

25 (Teiai 6 oupavö(; ujg ßißXiov Kai Tidvia rd dcripa TredeTiai wq (puXXa eH djarreXou Kai vjq TTiTTiei qpuXXa duö cruKi]«;. [Macarius Magnes IV, 7 p. 165 Blondel.]

XXn. RESTE DES KHI^Y^MX TTeTj^Oy.

1. a. 'Ev 0£ xoj nixpou xTjpuYH-axt eupoi; av vÖ)l10V Kai 30 XÖYOV xov xtipiov irpooaYopsuoixsvov. [Clemens AI., Strom. I, 29, 182.]

b. '0 nixpo? äv xtü xT(pÜYu.axi vö|iOV Kai Xötov xov xupiov irpoo- EiTiev. [Clemens 1. c. II, 15, 68]. c. Nöiioq Kai XÖYog auxo? 6 oajxT;p XeYsxat, «>? Osxpo? ev xTjpuYfAQtTi. [Clemens, Ecl. proph. 58.]

2. a. "Oxi Oi ou xax' STriYVtooiv t'oaoi xov öeov dXXa xaxa

RESTE DES Krjpuyfxa ITetpou. 89

ireptcpaotv 'EXXf^vwv 01 8oxt[i.u)xaToi, Ilixpoc, sv xij) XYjpuYjJiaTi Xsysr rivoJCTKeTe ouv öti eig öeoq ecTTiv, bq dpxnv TtdvTuuv eiTOi- ricrev Kai reXoug eHouffiav e;(tuv, xal* ö ctoparoq, öq rd navta opa, dxujpriTO^, bq rd irdvia x^P^^ dvemöerig, ou rd iravta em- beerai, Kai bi öv ecriiv dKaidXriTrToq, devaoq, dqpGapioq, d-rroiriTog, 5 ög rd TTdvTa erroiricrev Xöyuj öuvd)aeujg auioO (x^? yvwoxix^? ^PX^^) TOutecTTi ToO uiou. [Clemens AI., Strom. VI, 5, 39; es folgt 3a.] b. Eiq yocp xw ovxi ecTiiv 6 6eöq, ög dpxnv tujv drravTuuv eTroiri(Jev, (ji7]Vij(üv xov Trpoixoyovov utov, 6 Tlsxpo? ypacpei ouvsU dxpißÄ? xo 'Ev oipXXi eT^o^TQoev 6 Öeo; xov oupavov xal xrjv y^v (Gen. 1,1). [Clemens 10 1. c. VI, 7, 58.]

3. a. Eixa sTTicpepsi* ToOtov töv 9eöv aeßecrGe ixr] Kaid Toug EXXrjvag (b? ^tjXovoxi xov auxov tj^xiv asßovxwv ösov xal xäv Trap' EXXyjoi 8ox(}1(jdv, dXX' ou xax' ETriyvtüaiv iravxeX^ xyjv hi uiou Tcapa- 5ooiv [XYj |i£[xa6Yjx6xu)v HY] xoivuv, cpY]ai, creßecrGe oux eIttöv Ösov ov 15 Ol ''EXXTfjVE?, dXXa jur| Kaid lovq, "EXXrivag, xov xpoirov xov x^; ae- ßaaeco? evaXdxxojv xou Öeou, ouyl he aXXov xaxaYysXXaiV. xt ouv eaxL xo ixf] Kard Toug "EXXrivag auxo? Siaaacprjast usxpo? sTricpsptov 8x1 'ATVOia qpepöjuevoi Kai mh emcTTdiuevoi töv Öeöv uj? riM^i? ^aTd Triv TvoicTiv Triv TeXeiav, ujv ebuuKev auToT? eHoucriav dq XPH^iv 20 luopqjuJcravTeq, HuXa Kai Xi'Goug, xoKkov Kai criöripov, xpuö'ov Kai dpYupov, THS v\r]q auTÜuv Kai xpilö'euu(g <emXa0ö)aevoi>, Td öoCXa Tfjg vTxäpZeojq dvacTTricravTeq creßovTai Kai d eöuuKev auToTq eiq ßpüJCTiv 6 Qeöq neTeivd toü depo? Kai T:f\q GaXdaari? Td vrjKTd Kai T^^ TH? Td epTteTd [Kai Td] Gripi'a (Juv KTtivem TeTpairoboig toO 25 dYpoO, YOtXd? Te Kai ixxjq, aiXoupou(S Te Kai Kuvag Kai uiGiiKOuc;, Kai Td i'öia ßpoujuaTa ßpuuToTg GujaaTa Guoucriv Kai veKpd veKpoTg irpocr- (pepovTeg ihq Qeoxq dxapicTToOcTi tlu Geuj öid toutuuv dpvou|i€VOi auTÖv eivai. [Clemens AI., Strom. VI, 5, 39. 40; setzt 2a fort; es folgt 4.] 30

b. rioXu 8s £0X1 vüv uapaxtöeaöai xou 'HpaxXstuvo? xa pTjxa diro xou k'Ki^z''(pa\i.\i.EWoo riexpou xirjpuY|j.axo? T:apaXap,ßav6[XEva xal loxaoÖai upo? auxa elsxaCovxa«; xal Tirepl xou ßijSXiou, noxspov ttoxe yv>]<31ov loxtv ri voöov 7^ [xtxxov SiOTisp sxovxs? UTTEpxiÖEjXEÖa xaüxa fiovov liria7j|XEiou}iEvot cpspsiv auxov u)? Ilsxpou 5ioa$avxo?, ^r\ öeTv KaT' 35

I 7:epicppa5iv Lowth, Ttspiaxaaiv Wendland | 6 «PX^^ Klostermann, ypa- <pr)4 Cod. I 20 u)V Potter, rjv Cod. J 22 lTriXa66[jLevoi + Stählin | 25 xal xa Str. Stählin 1

90 RESTE DES Ki^pu^ixa ITeTpoo,

'^EXXTiva(; rrpodKuveiv xd Tf\q v\r\q TrpdYMata dTTobexojLievoug Kai XarpeuovTa? EuXoiq Kai XiGoiq- larire Kaid 'louöaiouq creßeiv tov 9e6v, eTTeiTTep Kai auioi laovoi oiö)ievoi eTTic7Taa0ai 6eöv dYVOoücriv auTÖv XaTpeuovT€(; dTreXoi? Kai inrivi Kai aeXrivr). [Origenes, 5 Comment, in Joh. XIII, 17, 104.]

4. Kai Sri Y£ tu? TOV auTov Ösov rj|xä)V ts auxtuv xal 'EXXtjV(uv ^YVtuxoTtüv cpspstat ttXtjv ou)( oixoiu);, ä-oiaei iraXiv (uos 7:tu; Mribe Kard 'loubaioug aeße(j6€. Kai -fdp eKeivoi liovoi oiö^ievoi töv öeöv •fivuucTKeiv ouK enicnavTai, Xarpeuovieg dTTe^oig Kai dpxaYT^^^oi?»

10 unvi Kai creXiivi,]. Kai edv |iiri creXrivr) qpavi], adßßaxov ouk dTOUffi TÖ Xe-foiievov TrpüÜTOv, oube veojariviav oYOucnv oure a.lv]Jia oöre eoprriv ouie laeToXriv iiiiepav. [Clemens AI., Strom. Yl, 5, 41, setzt 3^ fort; vgl. Origenes oben bei Nr. 3.]

5. Eixa TOV xoXocpaiva tou !lTjTO'j[i.3vou TpoasTicpEpsv "QcTie Kai 15 i))ieTq ocriuug Kai öiKaiujq liavGdvovteq et irapabiboiaev vpiiv, qpuXaö"-

crecree Kaivoxg töv Geöv bid too XpiaTOÖ creßö|aevor eOpoiaev ydp ev TaT<; Ypaqpaig Ka9uu(; 6 Kupio? XeTei „Ibou öiaTOeiiai u)iTv Kaiv^v öiaGriKriv oux ujg öieGeiariv loic, TraTpdcTiv u)id)V ev opei Xuupriß". veav vp-iv öieGeTO — Td ydp 'EXXiivuuv Kai 'louöaiaiv iraXaid — 20 ujiieig be Ol Kaivüj(; auröv TpiToi Y^vei creßo^evoi XpicTTiavoi. [Clemens AI., 1. c. 41.]

6. Aia TouTO c5Tj3iv 6 ÜETpo; slpTjXEvai -:ov xupiov ToT; d-OOTO- Xoic- 'Edv \xkv ouv tk; GeXi'icTr] too 'lapariX jaeTavoiicrai <Kai> bid ToO öv6naTÖ(; jiou mcTTeueiv eiri töv Geöv, dqpeGricrovTai auTiIi ai

2- diuiapTiai • laeTd <be> bdibeKa eTii eSeXGeTe eiq töv KÖa^iov, \xr] ti? eiTrr)* ouk riKOu(Ta|iev. [Clemens AI., 1. c. 43.]

7. AuTixa ev T(p ÜETpou XT, puY|xaTi 6 xupio? cprjai irpo? tou; jiaÖTjTa? ixETGt Tf|V dvaaTaaiv 'EHeXeHd)ariv v[idq biJubeKa liaGntdi; Kpivaq älioxjq ipLOv, oög ö Kupiog r|GeXr|(Tev, Kai dTtocTTÖXou? m-

30 crT0U(; r]'(r]aäiievoq eivai, TteiiiTuuv eiri töv Kocriiov euaYYeXiaaaGai Toug KaTd Triv oiKOU)ievriv dvGpüuTTOug YivujcrKeiv oti eig Geög ecTTiv bid Tfjq [tou XpioTou] TTidTeuu? ^MH? briXoövTag Td |ieXXovTa, ÖTTuug Ol dKouffavTeq Kai TncrTeu(TavTe? (juuGüucriv, oi be jjly] TriaTCucravTe? dKOuaavTeq laapTupiiaoiaiv, ouk exovTeq dnoXoYiav eiTieiv 'ouk

35 r|KOucrafiev\ [Clemens AI., 1. c, VI, 6, 48.]

FRAGMENTE DES PAPIAS.

91

8. UdooLiz 5' avü)Ö£V xat? '^oy^aic, s'lpTjiat xaT? XoYixaT«;- "0(Ta ev ctYVOia Tiq v}xwv enoiricrev larj eibujg (Taqpüug töv Geov, edv eiriYVOu^ jueravoricrr], TrdvTa auxu) aqpeOricreiai rd d|uapTr||iiaTa. [Clemens AI., 1. c]

9. "^Oösv xal 6 Ilsxpoi; ev tu) XYjpuyfxaxi irspl xäv dirooxoXtov 5 Xl^oJV cpTjaiv 'HjueT^ bk dvaTTTuSavTeq rdg ßißXoug äq eixo)nev tüjv TtpoqpriTüJv, d |Liev öid irapaßoXuJv, d öe bi aiviYiudTuuv, d be auöev- TiKujg Kai auToXeHei töv XpiCTÖv 'IriaoOv övojuaZiövTUJv, eupo)nev Kai Trjv irapoudiav auToO Kai töv GdvaTOV Kai töv (TTaupöv Kai Täq Xomdg KoXdcreig irdda^ öaaq sTTOiricrav auTiu 01 MoubaToi Kai 10 Ttiv eYcpcriv Kai tvjv dq oupavou«; dvdXrnpiv npö toO 'lepocröXuiua KpiGfjvai, KaSujg eYeYpaiTTO TauTa irdvTa, d eöei auTÖv TiaGeTv Kai |LieT' auTÖv d ecTTai. TauTa ouv eiriYVOVTeig eTTidTeucraiuev tlu Geuj öid Tujv Y^YPCiMlueviuv eig auTOV. [Clemens AI., 1. c. VI, 15, 128.]

10. Kai jj,ex' oXiya luicpspei TiaXtv Öelc^ Trpovoia xa? irpocprjxeta? 15 ^e^sv^aöat irapioxa? wSs- "EYVuuiuev fäp öti 6 Qebq aviä irpocre- TaHev övTUjq Kai oubev dTep yP«9'1? XeYOluev. [Clemens AI., 1. c]

XXin. FRAGMENTE DES PAPIAS.

1. 'ItoavvYjv xov ösoXoyov xal diTOoxoXov Eiprjvato? xal ocXXot loxopoüoi TTapap-Eivai xh ßttp ecu? xäv )(p6vü)V Tpaiavou* |X£6' ov 20 ITaTTta? 'IspaTToXixT]? xal IToXuxapTroc SfjLupvTj? eTTioxoTro? axouoxal auxoü iyvtupiCovxo. [Eusebius, Chronic, a. Abr. 2 114 (Syncell. 655, 14) n, 162 Schoene.]

2. AlETTpSTtE Y£ (JlTjV XttXOC XOUXOU? ETtI Xr^C, 'Aoia? XÄV (XTCOOXoXtDV

©[xiXtjxy]? rioXuxapTTO? x^? xaxd 2[xupvav IxxXrjota; Trpo; xöiv auxoir- 25 xÄv xal uTTTrjpsxÄv xou xupiou xy]v iTrioxoTTTjv £YX£}(£ipia[X£vo?. xaÖ ov £YVu)piC£Xo IlaTria? xr^c, Iv 'lEpairoXEi Trapoixtag xal auxo? sirioxo- Tco; [dv/jp xd Trdvxa 8xt ]idXiaxa XoYitoxaxo? xal xrj? -(pacp^? EtSrjiJLtov . . .]. [Eusebius, h. e, III, 36, i. 2.]

3. ^ Toü §£ üaTTia auYYpafJi'lJ'a'ca ttevxe xov dpi9[j.ov (OEpsxai, d 30 xal EirtyEYpairxai Aoyitov xuptaxüiv e^tiytjOeox;. xouxtov xal EipTjvaio; (V, 33, 4) (u; [lovwv auxiu ypacpEVXtov |xvy][iov£U£i ujoe irto? Xey«>v „Tauxa oe xal Ilairia? 6 Icudvvou (iev dxouaxTj?, IToXuxapirou

12 xpiö^vai V. Dobschütz, xxisÖTjvai Cod. | 28 der Zusatz fehlt in ATM Syr. Ruf.

92 FRAGMENTE DES P APIAS.

Ss £-aTpo; '(^■(o^w:, äpyalo^ avT)p, IyTP^?*"*» eiriixap-upsl iv -•;() xsTapTTj TÄv eauTOu jjI^Xcuv. S3TIV Y^p auxü) irEvxe l^ij^Xict auvtctaY- p.£va". xal 0 \i.k\ ElpTiVaio; TOiu-a. ^ auxo? y- H^V ^ Ha-ia; xaia TO irpooiixiov T(üv auToD XoYtuv dxpoaxrjv [xsv xal autouTtjv oüBajxÄ? 5 saoTov f&'^ioQai täv lepüiv d7:o3x6Xu)V l[jLcpaivs'., zapeiXrjcpsvai os xi x^; TTiaxEO); Ttopa xöiv ixeivoi? Yvoapiticov oiodoxsi oi' ujv cpT,oi Xicetov

3 OuK OKvriauu bi (TOI Kai öaa TTOie Trapd tüuv TTpeffßuTepujv KttXüJg eiaaöov Kai KaXuüg e^ivrnaoveucra cruTKaTaidHai raig ep- ILiriveiaig biaßeßaiou|aevog urrep auTUJV dXii9eiav. ou ydp Toig rd TToXXd XeYoudiv ex^ipov üjarrep oi ttoXXoi, dXXd toTi; TdXriGfj öibdcrKouaiv ou5^ toT? rä<; äWoipiaq evioXdg |nv)i)aoveuoucriv, dXXd TÖiq räq Trapd toü Kupi'ou Tri TricTTei Ö6bo)ieva(; Kai dir' auifj? TTapayivo^evaq ti]? dXriGeiaq. ♦ ei be ttou Kai irapriKoXou- GriKüüg T\q Toiq TrpecJßuTepoig eX9oi, Toijq tüuv npeaßuTepiuv dveKpivov Xö-fou?, ti 'Avöpeag f\ ti TTeTpo«; emev f\ ti OiXitttto? Fl Ti ©ujludg f) 'IdKuußo^ 11 Ti 'liudvvri? n MaTGaTog r| txc, eTepo? TUJV TOÜ Kupiou laaGriTUJV, d tc 'ApiaTiouv Kai 6 TrpeCTßÜTepo? 'luudvvri?, ToO Kupiou )ia0riTai, XeTOucriv. ou ydp Td Ik tuiv ßißXiuuv TOcrouTÖv ue iLqpeXeiv uireXdußavov, öcrov Td irapd l[iJOr]q qpuuvfjq Kai lievoucrr]?-

5 "EvÖa xal eTTioxfjaai a;iov 81? xaxapiöixouvxt auxfi xo 'Ituavvou ovojxa, (JL)V xov |j.£v ^pöxspov riexpu) xal 'Iaxu),3oi xal MaxÖafto xal xoi? XoiTTOi? dzoaxoXoi; auYxaxaXsYci, oacpÄ? or^Xdiv xov euaYYsXiaxYjv, xov 5' Exspov 'ItoavvTjV oiaoTEiXa? xov Xo^ov sxspoi? Topa xov xäv d7:o3x6Xojv dpiöp-ov xaxaxdoaEi, T:poxd;a; auxou xov 'Apioxituva, ootcpü)? x£ auxov TTpEoßuxEpov ^vojxdCEi. ^ (ü? xttl 8ia xouxtüv d'KOOEixvua^at X7iv loxopiav dXT,6f( xüiv ouo xaxa xtjv 'Aoiav 6[Xü)vu}iia xEj^pTJoÖai £tpYjx6x(üV, otio x£ Iv 'E(p£3(p "EVEaSai |ivf^tjLaxa xal sxdxEpov 'Itodvvou EXt vuv XE-j-EGÖai. Ol? xal dvayxarov Trpoa£j(et.v xov vouv eIxo? y^P

xov OEUXEpOV, £1 [IT) XI? lÖsXoi XOV TTpÄXOV, XTjV i"' Öv6|JiaX0? CpEpO-

[i.£VT,v 'I(udvvo'J ct-oxdXu'^iv sopaxEvai. 7 xal 6 vüv 0£ fjiiiv StjXouixe- vo? OaTTta? xou; {jlev xöuv d-ooxoXtuv Xoyou? irapa xäv auxoi? 7rapT,xoXoü6r,x6xu)v ojioXoYSi Tap£iXT,(p£vai, 'Apioxuovo; hk xal xoü zpEOj'rioxEpou 'lojctvvo'j auxTjxoov iauxov cprjoi Y^vsaoai. övojjiaaxi Y'^'^^ zoXXdxi; auxÄv [JivT(|j.ov£uaa? Iv xoi; auxou (3\)^'{p6.\i\ia3i\ xi9t,oiv auxöiv TiapaSooEi?. xal xaüxa o' "Jjjjliv oux eI; xo dp^^jO-ov tlprpdui. ^ "A^iov 0£ xai; d-oooÖEioai? xou Ilauia cpcuvaT; 7:poad(|;ai Xe^ei?

FRAGMENTE DES P APIAS. 93

exEpa? auxoü, 5t' u)V Trapaoo^a xiva loxopst xal aXXa, a>oav ^x Trapa- Soaeoi? sl? auTov IXÖovxa. 9 xo fiev ouv xaxa xtjv 'lepairoXiv ^iXiir- TTov xov airoaxoXov a[xa xai? ouyaxpaot 6iaxpT(|^at 5ia xäv irpooösv (III, 31) Be5-^X(uxar (o; 8e xaxa xou? aoxou? 6 Uama^ YSYOfievoi;, SirjY'')*'''^ irapEiXTjcpevai öaufiaaiav uito jäv xoü OiXitttcou öuyaxEpcuv 5 . [iVYj[i.ov£U£t xa vuv oTj[jL£i(üX£ov. v£xpoü '(ap dvaaxaatv xax' auxov YEYOvutav loxopEi xal au iraXiv sxspov irapaSo^ov ixEpl 'louaxov xov ETtixXTTjÖEVxa ßapoaßav yE^ovo?, oj; 5TjXTrjxrjptov cpapp-axov E[XTri6vxo? xal [lYj^EV d5rj£? hia xyjv xoü xuplou x^'P'-^ 6Tro[X£tvavxo;. ^° xoDxov ^£ xov 'louoxov {lExa X7JV xoü acax^po? a.\a.k-i]^iv xou; ispou? onroaxo- 10 Xou? [XEXoc MaxÖia ox'^aat x£ xal ETTEu^aaöai dvxl xoü itpoBoxou 'Iou5a Eitl XOV xX^pov x^? dva::X7]pu)0Eu)(; xoü auxÄv dpiöfioü tj xäv Trpd^Ecuv vihi Tztoc. loxopst Ypacprj* „xal laxTjoav 5uo 'ItooYjcp xov xaXoufiEvov Bapoaßav, 0? ettexXtjÖtj 'Ioüoxo?, xal Maxötav xal TcpoosuSdjXEVOi eIttov". (Act. I, 23) " xal aXXa Ss 6 auxo? tuodv sx TrapaSooso)? 15 dypdcpoü Et? auxov -^xovxa irapaxsÖEtxat, ^sva? xs xtvas TrapaßoXd? xoü ocüxfjpoi; xal otoaoxaXta? auxoü xal xtva dXXa [luöixwxEpa. ^^ ev ol? xal j^tXtdSa xtvd (prjoiv Ixäv loEoöat (XExd xtjv Ix VExpÄv dvdoxa- otv, ooijiaxtxÄ? x^? Xptoxoü ßaoiXstas sitl xaox7]ol x^? y^? oirooxYjoo- jisvirj?. d xal TjYoujxat xd? dTiooxoXtxd? irapex^e^dixEvov Sttj^TjaEt? 20 UTToXaßEtv, xd EV u'i:o5£tY[xaat Trpo? auxüiv {luoxtxüi? £ipYj|XEva [at] ouvEopaxoxa. "3 acp65pa y^P "^^^ a[xtxpo? oiv xov voüv, oiodv ix xäv auxoü XoYtov X£X|XT]pd[i.£vov eitteTv, cpatVExat' TrXrjv xal xot? |iex' auxov TiXEioxot? ooot? xÄv EXxXYjotaaxtxÄv x^? 6|xota? aux(|) 56$Tf]? irapatxioe YEYOVEV, XYjV dp)(at6xTjxa xdv5pö<; TrpoßEßXYjjXEvoi?, tooirsp ouv EipT]vaiq> 25 xal et xt? aXXo? xd o[j.oia «ppovöiv dvauEcpTjvsv. ^^ xal dXXa? he x-^ I5i(f YP°^?'Q Trapa5t5u)aiv Aptoxitovo? xoü TcpooÖEv ÖE^ifjXwfiEvou xcuv xoü xupiou X6Ytov StiTjYTjoEii; xal xoü TrpEoßuxspou 'Iwdvvou Trapa56a£t<;, Icp' a? xou? cpiXoixaÖEi? dvairE[jnj;avx£C dvaYxato)? vüv TCpoo6r]ao[XEV xat? TtpoExxEÖEtoat? auxoü cpcovai? Trapd5oatv, y]V Tispl Mdpxou xoü x6 30 euaYYsXtov '{e'{pa(f6ioc, IxxsÖEixat Btd xouxtov

^s Kai TOuG' 6 TipecrßuTepog eXeYev MdpKog |uev ep)Lir|veuTr|? TTeipou Yevö)Lievo5, öcra eiuvriMoveucrev, dKpißuJg l-^pay\)ev, ov |ievTOi TciHei, xd uttö toO XpiaioO f| Xexöevxa y\ TrpaxOevra. ouxe ydp riKOuaev xoü Kupiou, ouxe 7TapriKoXou0Ticrev auxuj, ucjxepov be, ihq 35 Iqpriv, TTexptfj- ög irpöq xdg XP^'^t? eiroieixo läq bibacTKaXiac;, d\\' oux uJCTTTep (JuvxaHiv xüuv KupiaKUJV TTOioujLievog Xoyuuv, ujcrxe oubev fii^apxev MdpKO^, ouxiug Ivia Ypa^^a? uj<; dTre|Ltvn|Li6v6ucrev. evöq

94 FRAGMENTE DES P APIAS.

TÖtp erroiriaaTo Tipövoiav, tou ^r]biv iLv fiKoucrev TrapaXmeTv f| q;euö'a(j0ai ti ev auTofg.

Tauta \ikv ouv to-öprjTai xo) Ila-ia Tiepl toü Mdtpxou. ** uepl 5s Toü MaxOaiou Taüx' eipTjxar 5 MaT9aToq jaev ouv 'Eßpaibi öiaXeKTUj rd Xoyia cTuveidEaTO,

f|p^r|veuc^ev ö' auid ibg riövjvaio eKacrioc.

*7 Ke)(pT]Tai 5' auxo; [xapxupiai? (xtto xf^; 'Itoavvou Tipoxspa?

STTioxoX^? xal aTzo xf^? Hsxpoi) ö[xottu;. exxsöetxai 5£ xai aXXr^v

toxopiav Tiepl Yuvoixo? IttI ttoXXoI? a[xapxiai? öiaßXT^ÖsioY]? ettI xoü

lo xupiou, Tjv xo xaÖ' 'E,3paioo; euay^sXiov irepiE^et (vgl. Joh. 7,

53 — 8, 11) [Eusebius, h. e. HI, 39].

4. Tou? xaxa Öeov dxaxiav doxoüvxa; „TralSa;" exdXouv d)? xal HaTTta; OTrjXoi ßißXiu) ixpcüxu) xäv xupioxcüv i$T|Yr;a£a>v xal KXtjixtj; 6 'AX£;av5p£u; ev xai naioa-cu-j-tu. [Maximus Conf,, Schol. in Dionys.

IS Areop., de eccl. hierarch. 2.]

5. ITaTTia? 'IspaTToXstu; lirioxoTto? dxouax-}]? xou ÖsoXÖyou 'Itudv- voL) Y^voM'Svo?, rioXuxdp-ou os ExoTpo? ttevxe Xoyou? xupiaxöiv Xoyttuv SYpa^EV. EV Ol? d7rapi6[xr^oiv d-oaxoXcov itoioüixevo? }iex(x risxpov xal 'I(üdvvT|V, OiXnnrov xal 6(ü[Aav xal MaxÖaiov eU ji.a6r^xd? xoö xupioo

20 dv£Ypa(|/£v 'Apioximva xal 'Itudwirjv sxspov, ov xal TrpEoJjuxEpov ExctXs- 0£v. Ä? xiva? ol'saoai oxt <xouxou> xoü 'Itudvvou eIoIv ai 8uo ettl- axoXal ai [xixpal xal xaÖoXixal al 1$ övofxaxoc 'Itodvvou cpEp6|XEvai, 5ia xo xou; dpj^aiou? xr)v TiptuxT^v {iovr^v s^xpivEiv. xive? Se xal xrjv diroxdXu'jiiv xouxou irXavTjÖEVXE? £v6[xioav. xal HaTtta? 5e itspl

25 xTjv 5(iXiovxa£XT(pioa ocpdXXExai, k^ ou xal Elprjvato?. FlaTtia? ^v xtj> OEuxEpu) Xoyu) Xs^Ei, oxi 'luudvvn? 6 oeoXOTOi; Kai 'IdKUjßog ö dbeX- q)ög auTOÖ uttö 'louöaiuuv dvJipeönccav. FlaTcia; 6 £'.pT,ji.£vo? bxopr,- OEV dig irapaXaßujv [dirö TilJv GuYatepuuv OiXittttou, ön Bapcraßd? 6 Kai 'loüöTog ÖOKi)ia2;6)aevog uttö tujv dTTicTTiuv iöv exiöviiq ttioiv

30 ^v övojuaii TOU XpidTOÖ dTraGrig öieqpuXdxör). laxopsi os xal aXXa 6au[jLaxa xal [xdXiaxa tö KaTd TrjV juriTepa Mavai)aou Trjv ck veKpOüv dvacrTd(Tav irEpt <x£> xäv utco xoi3 Xpiaxoü £x vsxpwv dvaaxavxtuv, 8x1 euuq 'Aöpiavou e^iuv. [Pliilippus Sidetes, h. e. Fragm. in Cod. Barocc. 142, vgl. de Boor, Texte u. Unters. V, 2 S. 170.]

35 6. Msxd 0£ i^ofXExiavov sßaaiXEuoE Nspoua? exo; £v, 0; dvaxa-

XsodfiEvoi; 'ItüdvvTjV £x x^? vr^aou dTrsXuaEv oIxeiv iv EcpEoq). {lövo? xoxE TTEpKuv X(|) ^L({> kx xcüv otuÖExa [iaÖTjXÄv xal ouYYpa<}dfj.£vo; xo xax' auxov EuaYY^Xiov jxapxupiou xaxTj^ituxai. FlaTita; y^P ö 'lepa-

FRAGMENTE DES P APIAS. 95

ttoXecd? sTTioxoTroc, auTOTTTY]? Touxou ■^z\6\i.e'^o<;, ev Ttij öeuTepuj Xoyuj TUJV KUpittKUJV XoTiuJV (pdtoxsi, 6x1 u-0 'louSaiuiv avTfipsÖT). iirXTjpuxja? SrjXa^T] fisxa xoü doeXcpoü xtjv xou Xpioxoü irspl auxÄv irpopprjoiv xal XTjV eauxÄv ofxoXo'Yiav Ttepl xouxou xal au^xaxaöeotv sItiojv "cäp 6 xupio? (Mc. 10, 38 f.) lipo? auxou?* Aüvaoös irietv xo uoxrjpiov, 5 0 syw uivuj ; xal xaxaveuoavxoiv irpoSujito? xal auvÖ£[jLevu)V To tio- XTjpiov [JLOU, cpTjOiv, Ttieoöe xal xo ßauxiofia, 0 l^w ßaTcxtCojxai, ßau- xioÖTjOsoÖE. xoi clxoxu)?- d56vaxov '(ap öeov ({^siSaaaÖai. ouxcu os xal 6 TToXüiJLaÖTj? 'ßpiYevrj«; ev x^ xaxa Maxöatov £p[jnr]vsLC|i (XVI, 6) oioßsßaioüxai, tu? oxi ji.e{iapxupirjx£v 'Icudvvrj? sitl [ex Cod.] xäv oia565(o)v xÄv aTTOoxoXtuv ÖTioaTjfjiaivdjjievo? xoüxo (ji£[xa6Trjxevai. [Cod. Coisl. 305 des Georg. Mon., Chron., ed. Muralt p. XVII sq., vgl. Nolte, Theol. Quartalschr. 1862, S. 466 f.]

7. a. Papias, loannis auditor, Hierapolitanus in Asia episcopus, quin que tantum scrip sit uolumina, quae praenotauit : Expla?iatio ser- monum domini. in quibus cum se in praefatione asserat non uarias opiniones sequi, sed apostolos habere auctores, ait: Considerabam quid Andreas, quid Petrus dixissent, quid Philippus, quid T/iomas, quid lacobus, quid Joannes, quid Matthaeus uel alius quilibet discipulorum domini; quid etiam Aristion [v. Aristeon, Ariston] et senior Joannes, discipuli dofnifii, loquebantur. Non enim ta/itufn mihi libri ad legendiim prosunt, quantum uiua uox et usque hodie in suis auctoribus personans. Ex quo apparet ex ipso catalogo nominum, alium esse loannem qui inter apostolos ponitur et alium seniorem loannem quem post Ari- stionem enumerat. Hoc autem dicimus propter superiorem opinionem qua a plerisque rettulimus traditum duas posteriores epistulas loannis non apostoli esse, sed presbyteri. Hie dicitur mille annorum iudaicam edidisse Seuxeptooiv. [Hieronymus, de uiris inl. 18 nach Euseb., h. e. in, 39, I. 2. 6., vgl. o. Nr. 3.]

b. Porro Josephi libros et sanctorum Papiae et Polycarpi uolu- ^ mina falsus ad te rumor pertulit a me esse translata: quia nee otii mei nee uirium est tantas res eadem in alteram linguam exprimere uenustate. [Hieronymus, ep. ad Lucinium 71 (28), 5; I, 434 Vallarsi.]

c. Refert Irenaeus . . . Papiae auditoris euangelistae loannis dis- cipulus . , . [Hieronymus, Ep. ad Theodoram 75 (29), 3. I, 454 Vallarsi.]

8. Hepl {xevxoi xou Öeoirveuaxou xtj? ßißXoo (d. Apocalypse) irepixxov {XTfjxuveiv xov Xoyov 7)You[X£6a, xtuv jxaxapituv FpirjYopiou cp^p-l

96 FRAGMENTE DES PAPIAS.

Tou ÖsoX^you xal KupiXXou, irpooExt he xal xäv dp/aiotepcuv Ylanioj, ElpTjvaioü, MeÖooio'j xal 'I-ttoXutou xauxTfj Trpoofxapxupouvxtuv xo d;i6T:i(3xov. [Andreas Caesareensis praef. in Apoc. p. 2 ed. Sylburg.]

9. riaTiia; öe ojxu)? k-\ Xs^stu;' 'Evioiq be auToiv — SriXaSr] 5 xciv iraXat Öeituv dYysXtuv — Kai rng nepi xriv Yrjv öiaKOffiariaeoiq

ebuuKev dpxeiv Kai KaXüüq dpxeiv -napriTfvriae. xal £;fp cpr^oiv Ei^ ouöev öeov cruveßn leXeuTiiaai inv xdgiv auiüjv. xal i^krßi^ 6 5pax(ov 6 pi'j'a?, 6 091? 6 dp)(aio?, 6 xaXoufievoi; Sid^oXo? xal 6 oaxava;, 6 TiXaväiv X7]v olxoufisvrjv oXtjv k'^Xrßr^ ei? xtjv y^v, xal ol 10 ayY^^Q'' a^tou. (Apoc. 12, 9.) [Andreas Caesar., in Apoc. 34, 12. p. 52 Sylburg.]

10. Aaßovxs; xa? dcpopuä? sx riaTrio-j xou Trdvu xoü 'IspaTToXixou xoü [+ iv Codd.] x(I) £-iaxT,6iu) '.poixTjaavxo? xal KXtjixsvxo? xal riavxaivou xoü xf^? 'AXeSavBpecuv UpEcuc xal 'Ap.}xu)vtou xoü aocpu)xdxou,

15 xÄv apyai(i}\ xal Trpo xcuv [Trpd>xu)v Codd.] ouvoSodv I^tjytjxcuv, el? Xpioxov xal XTjV IxxXifjoiav Traaav xr)v £;a7ju.Epov voTjadvxtuv. [Anastas. Sinaita, Hexaemeron I, cf. Pitra^ Anal. Sacr. 11, 160.]

11. Ol [lEV ouv dp)(ai6xEpot xÄv IxxXTjoiaaxixÄv [exxXtjOiäv Cod.] i^TjYTQxÄv [e^TfjYTjXixÄv Cod.], Xe^u) 5y] OtXcuv 6 cptXoaocpo; xal xäv

20 dirooxoXoiv 6ix6y(povo; xal IlaTrta? 6 ttoXu? 6 'Iu>dvvou xoü euay- YeXioxoü (poiXTjXv;? 6 'Ispa-oXixr^? . . . xal 01 dpicp' auxou; T:vE'j|xaxixü)? xd Ttöpl zapaSiiao'j EÖEcüpTjSav eI? xrjv Xpioxoü ixxXrjOiav dvacpspopts- voi. [Anastas. Sinaita, 1. c. VII, griechisch bei Massuet, Opera Irenaei, testimonia veterum u. Lequien, Opera Joh. Damasceni I, 174 Note.

25 Vgl. Nolte, Theol. Quartalschr. 1867, 56.]

12. Praedicta itaque benedictio ad tempora regni sine contra- dictione pertinet, quando regnabunt iusti surgentes a mortuis: quando et creatura renouata et liberata multitudinem fructificabit uniuersae escae ex rore caeli et ex fertilitate terrae: quemadmodum presbyteri

30 merainerunt, qui loannem discipulum domini uiderunt, audisse se ab

eo, quemadmodum de temporibus illis docebat dominus et dicebat:

Uenient dies, in quibus uineae nascentur, singulae decern [v. dena] millia

palmititm habentes et in uno palmite dena tnillia brachiorum et in uno

uero brachio [Codd. palmite] dena millia flagellorum et in unoquoque

35 fl<ig^^io dena tnillia botruum et in unoquoque botro dena millia acinorum et unumquodque acinum expressum dabit uigintiquinque metretas uini. Et cum eorum apprehenderit aliquis sanctorum botrum, alius clamabit botrus : Ego melier sum, me sutne, per me dominwn benedic. Similiter

FRAGMENTE DES PAPIAS. 97

et granum tritici decern millia spicarum generaturum et unamquamque spicam habituram decern railia granorum et unumquodque granum quinque bilibres similae clarae mundae: et reliqua autem poma et semina et herbam secundum congruentiam iis consequentem et omnia animalia iis cibis utentia, quae a terra accipiuntur, pacifica consen- 5 tanea inuicem fieri, subiecta hominibus cum omni subiectione.

4 Taüxa 8s xal IlaTTia? 'Iwavvou Haec autem et Papias loannis }ievdxouoxr]?,noXuxopTtou 5e stalpo? auditor, Polycarpi autem contu- Ys^ovok;, dp)(aTo? avTjp, syYpdcpu)? bernalis, uetus homo, per scrip- ETri|jLapxup£t Iv f^ xsxdpxTO xäv auxou turam testimonium perhibet in 10 ßißXu)v eoxt yap auxtüirevxe ßißXta quarto librorum suorum. Sunt ouvxexaYfjLEva. enim illi quinque libri conscripti.

Et adiecit die ens: Haec autem credibilia sunt credentibus. Et Tuda, inquit, proditore non credente et interrogante: Quotnodo ergo tales geniturae a Domino perficienturl dixisse dominum: Uidebunt qui 15 uenient in illa. [V, T^-^ii 3 ^0

13. Tauxci cpTjaiv alvixxojxevo? oIjjLat TlaTriav xov 'IspauoXeu)? x^? xax' 'Aoiav xoxe y^^oIJ-s^ov iTrioxouov xol ouvaxii-doavxa x(p 6sio) euaYYsXtax'^ 'IwdvviQ. ouxo? y°'P 0 IlaTtia? ev x^ xexdpxq) auxoü ßißXt(p xÄv <XoYi(uv> xüpiaxÄv l$Y]Yr]a£u)v xoc? 5id ßpa)|jLdxu)v sItcsv 20 ev x-;^ dvaoxdost aTcoXauosi«; .... xal Elp^jvaio? 5e 6 AouySouvou ev x(i) xaxa atpeoewv TOfxirxcp XoYtp xo aoxo cpyjoi xal icapctYSt fidpxupa xäv UTc' auxou £lpY]|j.ev(ov xov Xej^öevxa IlaTriav. [Maximus Conf. 1. c. c. 7.]

14. Ou |JLY]V dXX' ou5e FlaTriav xov 'lepairoXeo)? eiriaxoiTov xal (jLctpxupa ou8e ElpTjvaTov xov Soiov eTtiaxoTrov Aouy8ouv«)V (sc. duo- 25 5e)(sxat Hxecpavo?), ev oT; Xeyo'J<31V aloÖYjxÄv xiV(ov ßpu)[j.dxtüv duo- Xauoiv elvai xrjv xäv oupavtov ßaoiXeiav. [Photius, Biblioth. 232.]

15. ^Exi [AYjv xal ElpY]varov xov AouY^ouvtuv eTrioxoTuov xal riaiTiav xov 'lepaiiroXeu)?' xov |j.£V (sc. Methodius) xou [xapxuptou xov oxecpavov dva5Yj(3d[X£vov, xou; 8£ avSpa? ovxa; dirooxoXixou; xal xoo; 30 xou ßiou xpoTTOu; x6 öaufidoiov e^aaxpaTTXovxa;. [Photius, ep. I, 24, 21. (Migne Gr. 102, 813 sq.)]

16. ATToXivopiou- Oux dixeöavE xifj dYXOVTfj 'louSa?, dXX' £Tr£ßi(u

33 (:.] Catena in Act. ed. Cramer p. 12 sq.; 2.] Theophylact, Comm. in Act. 1, 18 sq.; 3.] Catena in Evang. Mt. et Mo. ed. Cramer p. 231 ; 4.] Oecu- menius in Act. II; 5.] Boissonade, Anecd. gr. II, 464 sq. ; 6.] Scholion bei Matthaei zu Act. i, 18 (verkürzt). — 33 'ATroXtvapiou om. 2. 4. + laxeov on 3, TTEpl T?)^ 'loüoa aY^rovY]^ 5 I Ol) Y*p, om. ti^ «yX'^^T) ^ | 6 ^louSa^ 5, 6 'louöai;

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. 7

98 FRAGMENTE DES PAPIAS.

xaxaipeÖiU itpi toü dTroTrviyTjvai. xal xoüxo BtjXouoiv ai täv dnro- otoXtuv 7tpd$£i; (i, i8), 6xi Trpr^vrji; ifEvofxsvo; IXoxtjoe [xIoo? xal e;£yruÖT^ xa. OTrXaYX^* auTou. touxo 8s oacpEotspov ioxopöi OaKta; 6 'Iu)avvoi) [laÖr^xT]? Xsytuv ouxcu; ev X(I) xexapxtp xr;? e$ir]i'T]oea>? 5 X(J5v xupiaxÄv Xo^tuv

Meya öe ctcTeßeia? uTTOÖeiYM« ev toutlu tüj KÖcTjauj TTepieirdTii- (Jev 6 'loiiöaq rrpricrOei? ^tti toctoOtov Tr)v crdpKa, oicTTe lurjöe otto- öev ä)aaSa paöiuu(g öiepxerm eKeuov öuvadGai öieXGeTv, dtXXd ixr]be auTÖv ^iövov TÖv Ty\q KecpaXf]^ ötkov aüroO. xd )Liev ydp ßXecpapa

lo Tüjv ö(p6aX)na)v auroö qpaai ToaoOiov eEoiöfjcrai, \hq auTÖv )Liev Ka66Xou TÖ qpiJug |ar| ßXeTteiv, tou^ öqpOaXiaouq be auioO laribe vnb iaipiKfig biOTTtpag öqpOfivai öuvacrGar xoaouTOv ßdGog eixov dTTÖ Tfjg ^guuGev dTTiqpaveiag. tö öe aiboTov autoO Trdcrrj^ ^ev dcrxrnuo- (Juvtr; dnöecTTepov Kai laeT^ov cpaiveaGai, cpepeaGai be b\ auroö Ik

15 TTavTÖi; Toö (Tuü)aaTog auppeovrag ixüupd*; re Kai dKUjXriKag eig ußpiv ör auTiJuv )Li6vujv tiLv dvaTKaiuuv jueid ttoXXo^ be ßaaävovq Kai Tiiauupia? ev ibiw, qpaai, X"Jp'4J TeXeuxncravTog dnö rfiq ööfifi^ epninov Kai doiKritov tö xiJupiov i^expi tv]? vOv Y^vecrGai, dXX' ovbk jLieXPi ffj^ ariiaepov öüvacrGai iiva eKeivov xöv xottov TrapeXGeTv,

20 edv piY] xdg pTva^ xaT? xepö'iv eTTiqppdHri. xocrauxr) öid xng dapKÖq auxoO Kai em rf\c, -xric, eKpucrig exujpncrev.

[Aus Catenen zusammengestellt bei Hilgenfeld, Zeitschr. f. wiss.

vor oux 3. 4 I i7reßiü>x£ 3 | i xatsveyösic 3. 4. 5 | xal xoüxo — 3 c-XiYX"'* auTO'j I. 6, ohne xä g- a. e^ex- 4. xal xoüxo ör^XoDitv al xcüv ottogtoXcuv Ttpä- Set?, oTi Tpr^vr); Yevöjxevoi; eXaxTjje xx4 3, xaOtJu; xal ex xöiv Trpicetuv Ijxi {laOsiv, oxi iXixr^TE jxejo; xal £Qe-/'jOy] xa lYxata auTOÖ 5, der ganze Passus fehlt in 2 | 3 xal tooxo 3. 4, laxopei ok xal 5 | 4 6 [xaOrjXTj^ 'Ico. 5 | 'Ituivvou xoü aroGxöXou 3. 4 | Xeyw^'' oüxü>; am Ende 2, ohne xtj; iJrjYi'iseoü; i, XsYcuv iv x(o 0' aüxoü Xoyip oüxo); 5, XsYtov 3. 4 | 6 6e om. 3. 4 5 | iv xü) xöc7p.ip xo'jxu) 5 I 7 6 om. 3. 4. 5 | TrpTjuOelc] + y*P 3^ 4*- ^TrpfjjÖT) y^^P 3^ 4^ I 8 oiep^exat ^aoi'u); 2 | u)5xe oüok 6Trö9Ev ajxa^av ^aoicu; oiep-^£j0ai ixeivov ouvaaöai oieXöelv 3*, waxe fxr) O'jvauöai öieXöeiv aixacY); ^aotcui; Step- yo[xevrj; G-o tTj; a|j.a;T](; (rai^Ölvxa eriejOrj wjxs 4^) xa eyxaxa (+ auxou 4') Exxevuiö^vat (+ aXXcu; 4') 3^. 4' | g auxoO om. 3*. 4* | xov oyxov x^; xeipa- Xtj; auxoü 5 I 10 auxoo xcüv (i'^&aXp-üiv 3^ | n xaÖoXou cpajl 5 | 12 laxpiXT^i; 2. 3^ 4^ 5 laxpo-j I I 14 ex Ttavxo;] xou; ecaravxa 2 xou; ic aravxo; 4. 5 | 15 xe om. 3 I 16 oe roXXi; 3. 4. 5 | (f aai om. 5 | 17 xeXeuxrjsavxa i. 5, xal xoüxo xeXeuxTj-avxo; xoi; 2 | IttI 3 | 67|x^;] 650-5 i. 2. 3 | 18 epTjjjLOv xe 4. 5 | xoü vüv 5 I 19 xTj; c;Tj[xepov] xo5 vuv 5, om. x^; 4 | 20 üv p.T)] evÖa IxätpTj, el [XT] 5 I e7ri(jcpi;7] 5 xocrauxr) — 21 ixwpTjjev om. 3. 4. 5 | 21 IxpuJi;] xpicji; 2 |

PAPIAS. DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS. 99

Theol. 1875, S. 262 f., Vgl. Zahn, Stud. u. Krit. 1866, S. 684. Over- beck, Zeitschr. f. wiss. Theol. 1867, S. 39 f.].

17. Incipit argumentum secundum lohannem. Euangelium lohannis manifestatum et datum est ecclesiis ab lohanne adhuc in corpore constituto, sicut Papias nomine Hierapolitanus discipulus lohannis carus, 5 in exotericis [1. exegeticis] id est in extremis [externis?] quinque libris retulit. [Cod. Vat. Alex. lat. 14 sc. IX, Card. Thomasii opera ed. Vezzosi I (Romae 1747), p. 344. Pitra, Anal. Sacra n, 160.]

18. Taxaxo; yap xouxcuv 'Ituavvrj; 6 xr^; ppovx^; uio? jxsxaxXtj- 6sU, TTavj "^Tipa.'kiQO auxou '^s.'^o[ii\oi}, (b; irapEÖoaav tjjjliv 5 xe 10 'Eipr^vaio? xal Euospio; xai aXXot ttioxoI xaxa Bia5oj(TjV -(■£1°^°'^^'» lOTopixoi, xax' Ixsivo xaipoü aipsoscuv dvacpoetouiv osivdiv u-TjYopeüOE

TO euaYY^^io^ "^^ eauxou [ia6r]x^ IlaTria sußtoxci) xö) ' IspairoXixio irpo? dvaTCXrjp(U3iv xÄv Ttpo auxou xr]pu;dvxa)v xov Xoyov xoT; dva iraoav xyjv oIxou[ji£V7]v Iöveocv. [Catena in loh. ed. Corderius prooem.] 15

19. Aus Papias schöpft Hippol. , Comment, in Daniel. IV, 60 (p. 338 Bonw., vgl. Iren. V, 33, 4): xoü ouv xuptou 5iT(Youtj.svou xoi? jxaÖYjxaT? Trspl x^? [isXXouaYj? x&v a.'^iuiy paaiXsia? wc, eI't] IvSo^o? xal öaufxaoxYj xaxauXaYel? 6 louSa? stcI xot? Xsyoixsvoi? s'P'iQ' Kai Tig dpa öipexai raura; 6 öe Kupio^ eqpr)* rauia öq/cvtai oi ctgioi 20 Yevojuevoi. [Zahn, Forschungen VI, 128^ vgl. o. S. 97, 13 f.]

[20. „Und als die Türen geschlossen waren, erschien er den Elfen und den anderen, die bei ihnen waren (Lc. 24, 33). Aber die Aloe, die sie brachten, war, wie es heißt, gemischt halb von Öl, halb von Honig. Es ist aber sicher, daß Aloe eine Weihrauchart ist, \vie be- 25 richtet wird von dem Geographen (d. h. Moses v. Khorene) und von Papias; denn es gibt 15 Arten von Aloe in Indien und davon sind vier kostbar, nämlich Nikre, Andrataratz, lerravor, Dzakoken. Davon war, was loseph und Nikodemus zum Begräbnis spendeten. Denn sie waren reich." [Vardan, Solutiones in IV Evangelia im Cod. S. Lazzaro 30 51, 3 bei Conybeare, Guardian 1894, July 19.]

XXIV. DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS.

I. EIN POET VOR IRENÄUS. a. Ka6a>? uTCo xou xpstxxovo; rifiäiv sipTjxai, sttI xäv xoiouxtov

oxt Xiöov xov xifiiov lapidem pretiosum 35

0[xapdY8ov ovxa [xal] TroXuxtfXYjxov smaragdum magni pretii

xioiv apud quosdam

7*

lOO DIE PRESB\TER BEI IREN AUS.

udtXo; ivußpiCsi [^v uppiojiaxi?] uitreum in eius contume-

5ia XE^^VTj? liam per artem assi-

milatum

irapofJLOioujjLevr^, Sttotov [xrj itap^ [6] gQsvcuv quoadusque non adest

5 ooxitjLctoai xal qui potest probare et

TSy^vrjV [TEj^VTfi Epiph.] oisXIy^ai Tf,v -jto- artificiumarguere,quod

voupYtu; 'j'^^°H'-^^i^' subdole sit factum.

2Tav 5s Cum enim

siTiiiiY'fl commixtum fuerit

lo 6 )(aXxo; si? 'ov apY^pov, xt? suxoXu)? aeramentum argento quis facile SuvTiOcxai XOÜXOV dxspaio? ooxi{j.aoai ; poterit, rudis cum sit, hoc pro- bare? [I, praef. 2; cf Epiphan.,

b. Kaooj; 6 XpsioOCUV TjJitUV IcpTj TtSpl XÄV XOIOUXOJV [+ TTpOCpT|XÄV

15 lat.] oxi ToXjiTjpov xal dvaiSs? [xoXtxTjpa xal dvaiorj? lat.] ^'-^xk ^^^H* dlpi ÖEpixaivojxevYj. [I, 13, 3 cf Epiphanius, h. 34, 2.]

c. Aio xal oixaito? ... 6 ösio? [Ösö-ve-jaxo? lat.] TrpeoßuxTji; xal X7jpu$ X'^? dXrjÖeia? e|jL|X£xp(u; ETrijSsßoTfjxe ooi eItcojv ouxu)?*

El5a)XoTroiE MdpxE xal XEpaxooxoTUE 20 daxpoXoYix^? E[i,7r£ipE xal jo-ayix^ xIj^vt)?

5i' (Lv xpaxuvEi? x^? TiXavirj? xi oioaYfiaxa,

OT^[xsta Seixvus xoi? UTto 00Ü TrXavüDfJLEVoii;

diTtooTaxix^i; ouvd[X£u)<; syj^EipTijxaxa,

a 001 j^opTiYEi oo; Txaxrjp 2axdv otEi 25 hi ayyeXix^; ouvd[XE(us W^a^r^X iroietv,

£)^u)v OS TTpoopoixov dvxiösoo navoupYia;.

Kal xatjxa }i£v 6 ösocpiX-rj? irpEoßuxTjc. [I, 15, 6; Epiphan., h. 34, 11.]

d. . . . sicut quidam dixit superior nobis de omnibus qui quolibet modo deprauant quae sunt dei et adulterant ueritatem: /'// dei lacte

30 gypsum male miscdur [Ösou YaXaxxi yu'}o? [xiyvuxai xaxtiu; Zahn].

[HI, 17, 4-]

e. Nee enim possibile est alicui curare quosdam male habentes, qui ignorat passionem eorum, qui male ualent. Quapropter hi qui ante nos fuerunt et quidem multo nobis meliores non tamen

35 satis potuerunt contradicere his, qui sunt a Ualentino, quia ignorabant regulam ipsorum, quam nos cum omni diligentia in primo libro tibi tradidimus [IV, praef. 2].

DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS. I Ol

2. DIE „ALTEN" DES PAPIAS. I. Quia autem triginta annorum aetas prima indolis est iuuenis, et extenditiir usque ad quadragesimum annum, omnis quilibet con- fitebitur; a quadragesimo autem et quinquagesimo anno declinat iam in aetatem seniorem, quam habens dominus noster docebat, sicut 5 •euangelium

xal Tcavxe? ot irpeoßuTspoi (xap- et omnes seniores testantur, qui

Tupouoiv Ol xaxa ttjv lA.atav in Asia apud loannem discipulum 'IcuavvTQ T(|) Toü xuptou [xaörjx'^j domini conuenerunt, id ipsum c'jfjißsßXrjXOTei; <auxoT?> irapaSe- tradidisse eis loannem. Permansit 10 StüXEvai <TauTo xouxo> xov 'Itoav- autem cum eis usque ad Traiani VTjv. TrapsiJ-eiVcV yap auxoT? p-e/P^ tempora.

X(öv Tpai'avoü ^(povtov. Quidam

autem eorum non solum loannem, sed et alios apostolos uiderunt, et haec eadem ab ipsis audierunt et testantur de huiusmodi relatione 15 (näml. daß Jesus nur ein Jahr gepredigt und im 12. Monat gelitten habe) [H, 22, 5].

[2. Propter hoc et in initio transgressionis Adae^ sicut enarrat scriptura, non ipsum maledixit Adam, sed terram in operibus eius, quemadmodum ex ueteribus quidam ait: quoniam quidem transtulit 20 deus maledictum in terram, ut non perseueraret in homine. [III, 23, 3.]

[3.'j|\.'iravxa<Yap>}jL£xp(|) xal xa$£t Omnia enim mensura et ordine

6 öso? ttoieT xal ou5sv a[X£xpov rap' deus facit et nihil non mensum apud a'jxai, 2x1 [xrjOs[v] dvapi6ji.Tjxov, eum quoniam nee incompositum.

Et bene qui dixit ipsum immensum patrem in fiho mensuratum; men- 25 sura enim patris filius, quoniam et capit eum. [IV, 4, 2.]

4. * Quemadmodum audiui a quodam presbytero, qui audierat ab his qui apostolos uiderant et ab his qui didicerant; sufficere uete- ribus de his^ quae sine consilio spiritus egerunt eam quae ex scrip- turis esset correptionem. Cum enim non sit personarum acceptor 30 deus, quae sunt non secundum eius placitum facta his inferebat congruam correptionem. [Quemadmodum sub Dauid, quando per- secutionem quidem patiebatur a Saul propter iustitiam et regem Saul fugiebat et inimicum non ulciscebatur et Christi aduentum psal- lebat et sapientia instruebat gentes et omnia secundum consilium 35 faciebat spiritus, placebat deo. quando autem propter concupiscen- tiam ipse sibi accepit Bersabee Uriae uxorem, dixit scriptura (2 Sa. II, 27) de eo: Nequam autem uisus est sermo, quem fecit

I02 DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS.

Dauid in oculis domini. et mittitur ad eum Nathan propheta osten- dens ei peccatum eius, ut ipse dans sententiam de semetipso et semetipsum adiudicans misericordiam consequeretur et remissionem a Christo .... simiHter autem et de Salomone, cum perseueraret iudi- 5 care recte et sapientiam enarrare et typum ueri templi aedificabat, et glorias exponebat dei et aduenturam pacem gentibus annuntiabat et Christi regnum praefigvirabat et loquebatur tria millia parabolarum in aduentum domini ... et placebat deo . . .] cum autem uxores acci- pieb)at ab universis gentibus et permittebat eis erigere idola in Israel 10 sufficienter increpauit eum scriptura, sicut dixit presbyter, ut non glorietur uniuersa caro in conspectu domini.

^ Et propter hoc dominum in ea quae sunt sub terra descendisse

euangelizantem et illis aduentum suum, remissione peccatorum existente

his qui credunt in eum. [crediderunt autem in eum omnes qui spe-

15 rabant in eum, id est qui aduentum eius praenuntiauerunt et disposi-

tionibus eius seruierunt, iusti et prophetae et patriarchae, quibus

similiter ut nobis remisit peccata^ quae non oportet nos imputare his,

si quominus contemnimus gratiam domini. quemadmodum enim illi

non imputabant nobis incontinentias nostras, quas operati sumus,

20 priusquam Christus in nobis manifestaretur, sie et nos non est iustum

imputare ante aduentum Christi his, qui peccauerunt. „Omnes" enim

„homines egent gloria dei" (Rö. 3, 23), iustificantur autem non a

semetipsis, sed a domini aduentu qui intendunt luraen eius.] In

nostram autem correptionem conscriptos esse actus eorum, ut

25 sciremus primum quidem, quoniam unus est deus noster et illorum,

cui non placeant peccata etiamsi a clans fiant; deinde ut abstineamus

a malis. [Si enim hi qui praecesserunt nos in charismatibus ueteres,

propter quos nondum filius dei passus erat, delinquentes in aliquo et

concupiscentiae camis seruientes tali affecti sunt ignominia: quid

30 passuri sunt qui nunc sunt, qui contempserunt aduentum domini et

deseruierunt uoluptatibus suis? Et illis quidem curatio et remissio

peccatorum mors domini fuit; propter eos uero qui nunc peccant,

Christus non iam morietur; iam enim mors non dominabitur eius.

Sed ueniet filius in gloria patris exquirens (vgl. Mt. 25, 14 ff.) ab

35 actoribus et dispensatoribus suis pecuniam, quam eis credidit, cum

usuris; et quibus plurimum dedit, plurimum ab eis exigetj Non

debemus ergo, inquit ille senior, superbi esse, neque reprehendere

ueteres; sed ipsi timere, ne forte post agnitionem Christi agentes

DIE PRESBYTER BEI IRENAUS.

103

aliquid quod non placeat deo, remissionem ultra non habeamus de- lictorum, sed excludamur a regno eius. Et ideo Paulum (Rö. 11, 21. 17) dixisse: „Si enim naturalibus ramis non pepercit, ne forte nee tibi parcat, qui cum esses oleaster, insertus es in pinguedinem oliuae et socius factus es pinguedinis eius." 5

^ Similiter et plebis praeuaricationes uides descriptas esse non propter illos qui tunc transgrediebantur, sed in correptionem nostram et ut sciremus unum et eundem deum, in quern illi delinquebant, et in quem nunc delinquunt quidam ex his qui credidisse dicuntur. Et hoc autem apostolum in epistula, quae est ad Corinthios (10, i ff.), 10 manifestissime ostendisse dicentem: „Nolo enim uos ignorare, fratres, quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt et omnes in Mose baptizati sunt in nube et in mari, omnes eandem escam spiritalem manducauerunt et omnes eundem potum spiritalem biberunt; bibebant autem de spiritali consequente eos petra; petra autem erat Christus. 15 Sed non in pluribus eorum bene sensit deus; prostrati sunt enim in deserto. Haec in figuram nostri fuerunt, ut non simus concupiscentes malorum, quemadmodum et illi concupierunt; neque idololatrae sitis, quemadmodum quidam eorum: sicut scriptum est: Sedit populus raanducare et bibere et surrexerunt ludere. Neque fomicemur, sicut 20 quidam ex illis fornicati sunt et corruerunt una die uiginti tria millia. Nee tentemus Christum, quemadmodum quidam eorum tentauerunt et a serpentibus perierunt. Neque murmuraueritis sicut quidam eorum murmurauerunt et perierunt ab exterminatore. Haec autem omnia in figura fiebant illis; scripta sunt autem ad correptionem nostram, in 25 quos finis saeculorum deuenit. Quapropter qui putat se stare, uideat ne cadat."

["* Sine dubitatione igitur et sine contradictione ostendente apo- stolo, unum et eundem esse deum, qui et ilia iudicauit et ea, quae nunc sunt, exquirit, et causam descriptionis eorum demonstrante ; in- 30 docti et audaces, adhuc etiam imprudentes inueniuntur omnes qui propter transgressionem eorum, qui olim fuerunt, et propter pluri- morum indicto audientiam, alterum quidem aiunt illorum fuisse deum, et hunc esse mundi fabricatorem et esse in diminutione; alterum uero a Christo traditum patrem et hunc esse qui sit ab unoquoque eorum 35 mente conceptus: non intelligentes, quoniam quemadmodum ibi in pluribus eorum, qui peccauerunt, non bene sensit deus . . .. (Mt. 20, 16. 25, 41. I. Cor. 6, gff. Mt. 18, 8 f. i. Cor. 5, 11.

I04 DIE PRESBYTER BEI IRENAUS.

Eph. 5, 6f. I. Cor. 5, 6. Rö. i, 18. Lc. 18, 7 f. 2. Thess. i, 6ff. folgen).]

^^^'"^ ^ Cum ergo hie et illic eadem sit in uindicando deo iustitia dei, et illic quidem typice et temporaliter et mediocrius, hie 5 uero uere et semper et austerius; — ignis enim aetemus et quae a caelo reuelabitm- ira dei a facie domini nostri, (quemadmodum et Dauid ait [Ps. 33, 17]: Vultus autem domini super facientes mala, ut perdat de terra memoriam illorum) maiorem poenam praestat iis qui incidunt in earn: ualde insensatos ostendebant presbyteri [osten-

10 debat presbyter ältere Ausgaben] eos, qui ex his quae acciderunt his, qui olim deo <non> obtemperabant, tentant alteram patrem introdueere; e contrario opponentes quanta dominus ad saluandos eos, qui receperunt eum, ueniens fecisset, miserans eonim; tacentes autem de iudicio eius et quaecunque prouenient his, qui audierunt sennones eius et non

15 fecerunt. et quoniam expediebat eis, si non essent nati, et quoniam tolerabilius Sodomae et Gomorrae erit in iudieio, quam ciuitati illi quae non recepit sermones discipulorum eius (Le. 10, 12). [IV, 27, 1—28, I.]

5. ^ Qui uero exprobrant et imputant, quod profecturus populus

20 iussu dei uascula omnis generis et uestimenta acceperit ab Aeg}^tiis et sic abierit, ex quibus et tabemaculum factum est in eremo, igno- rantes iustificationes dei et dispositiones eius, semetipsos arguunt, sicut et presbyter dieebat. Si enim non in typica profectione hoc consensisset deus, hodie in uera nostra profectione, id est in fide, in

25 qua sumus eonstituti, per quam de numero gentilium exemti sumus, nemo poterat saluarL Omnes enim nos aut modica aut grandis se- quitur possessio, quam ex mammona iniquitatis acquisiuimus. Unde enim domus, in quibus habitamus, et uestimenta, quibus induimur, et uasa, quibus utiraur, et reliqua omnis ad diutumam uitam nostram

30 ministratio, nisi ex his, quae, cum ethnici essemus, de auaritia acqui- siuimus, uel ab ethnicis parentibus aut cognatis aut amicis de iniustitia acquirentibus percepimus? ut non dieamus, quia et nunc in fide existentes acquirimus. Quis enim uendit et non lucrari uult ab eo, qui emit? Quis autem emit et non uult utiliter secum agi ab eo, qui

35 uendit? Quis autem negotians non propterea negotiatur, ut inde alatur? Quid autem et hi, qui in regaU aula sunt, fideles, nonne ex us, quae Caesaris sunt, habent utensilia, et his, qui non habent, unus- quisque eorum secundum uirtutem suam praestat? Aegyptii populi

DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS. I05

erant debitores non solum rerum, sed et uitae suae propter patriarchae Joseph praecedentem benignitatem ; nobis autem secundum quid debi- tores sunt ethnici, a quibus et lucra et utilitates percipiraus? quae- cunque illi cum labore comparant, his nos, in fide cum simus, sine lab ore utimur. ... 5

Necessarie igitur haec in typo praemeditabantur et tabemaculum dei ex his fabricatur: illis quidem iuste accipientibus, quemadmodum ostendimus; nobis autem praeostensis, qui inciperemus per aliena deo deseruire. Uniuersa enim quae ex Aegypto profectio fiebat populi a deo, typus et imago fuit profectionis ecclesiae, quae erat futura ex lo gentibus: propter hoc et in fine educens eam hinc in suam haeredi- tatem, quam non Moyses quidem famulus dei, sed lesus filius dei in haereditatem dab it. Si quis autem diligentius intendat his, quae a prophetis dicuntur de fine, et quaecunque loannes discipulus domini uidit in apocalypsi, inueniet easdem plagas uniuersaliter accipere gentes, 15 quas tunc particulatim accepit Aegyptus. [IV, 30, 1. 4.]

Talia quaedam enarrans de antiquis presbyter reficiebat nos et dicebat: de eisdem delictis, de quibus ipsae scripturae increpabant patriarchas et prophetas, nos non oportere exprobrare eis, neque fieri similes Cham, qui irrisit turpitudinem patris sui et in maledictionem 20 decidit: sed gratias agere pro illis deo, quoniam in aduentu domini nostri remissa sunt eis peccata: etenim illos dicebat gratias agere et glorificari in nostra salute. De quibus autem scripturae non increpant, sed simpliciter sunt positae^ nos non debere fieri accusatores — non enim sumus diligentiores deo, neque super magistrum possumus esse 25 — sed typum quaerere. Nihil enim otiosum est eorum, quaecunque inaccusabilia posita sunt in scripturis. . . . [IV, 31, i.]

6. Huiusmodi quoque de duobus testamentis senior apostolo- rum discipulus disputabat, ab uno quidem et eodem deo utraque ostendens: nee esse alterum deum praeter unum [v. eum], qui fecit 30 et plasmauit nos; nee firmitatem habere sermonem eorum, qui dicunt aut per angelos aut per quamlibet uirtutem aut ab alio deo factum esse hunc mundum, qui est secundum nos. Si enim semel quis trans- moueatur a factore omnium, et concedat ab aliquo altero aut per alium factam conditionem, quae est secundum nos, multam incon- 35 gruentiam et plurimas contradictiones necesse est incidat huiusmodi; ad quas nullas dabit rationes, neque secundum uerisimile, neque se- cundum ueritatem. Et propter hoc hi, qui alias doctrinas inferunt,

I06 DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS.

abscondunt a nobis quam habent ipsi de deo sententiam; scientes, quassura et futile doctrinae suae, et timentes, ne victi saluari peri- clitentur. (IV, 32, i,]

7. Filius enim, quemadmodum et quid am ante nos dixit, 5 dupliciter intelligitur : alius quidem secundum naturam, eo quod natus

sit filius; alius autem secundum id, quod factus est, reputatur filius licet sit differentia inter natum et factum. [IV, 41, 2.]

8. rioü ouv exsOT] 6 TipÄto; avÖptuKo;; ev [+ "<|) v.] itapaoeiou) StjXovoti, xa6d>? '(i-^paizxai: <xal scptixeuosv 6 Geo? Tiapaosioov h

lo'E^ev irpo? dvaxoXa; xal eösxo ixet tov avÖpuJTrov, ov £irXao£v>. xal exeiöev i$£,3Xrj6Y] £1; x6v5£ xov x6o[iov Trapotxouaa?. 810 xal XE-|'ouaiv 01 irpEOjSuxEpoi <ot> T(üv dcTroaxoXojv tiaÖTjxal xou? jxexaoevxa? ixeioE }i£xax£6f(Vai. 5ixaioi.? yap avÖptö-oi? xal :tv£U(iaxocp6poi? •r]Xoiji.aa6r( 6 T:apaO£ioo:, ev (p xal IlaüXo? 6 (xtt&oxoXo? £loxo[i.i<36£i?

15 TJxouos p7][xaxa appr^ta (u? i:po? 7j|xa; iv xu) Ttapovxi, xdxEi [xEvsiv xou? [XExaxEÖEvxa? ecu? ouvxEXEia?, T:pooi[xiaCo[XEVOü; [v. Trapot- [jLiaCotjLEvou?, coauspicantes lat] ttjv dcpQapotav [V, 5, i ; cf. Johannes Damasc, S. Parall. S. 72 f Holl.]

5. 'Eirsl yap Old $6Xou dTr&pdXofiEV auxov [sc. Xoyov], 5id ^uXou

20 irdXiv (pavEpov xot? iraoiv e^svexo, EuiOEixvutuv xo [i^xo; xal u'^o? xal ßdöo; xal TiXaxo? [x6 u'^o; xal [xf^xo? xal irXdxo? lat.] sv sauxq) xal (b? EcpTf) xt? xdiv TTpoßEßrjxoxajv, 8id xfj? [ÖEia?] Ixxdoeo)? TÄV /EipÄv xou; 5uo Xaou? si? £va öeov ouvdyoiv. [V, 17, 4; cf. Coislin. 211.]

25 10. Touxu)v OS oyxto? ^^(ovTtuv xal iv 11501 xotc o:rou8aioi? xal

dp/aioi? dvxtYpdcpoi; xou dpi6|xoü xouxou xeijxevou xal [lapxupouvxoiv auxÄv £X£tvu>v X(J5v xax' o'^iv xov 'luidvvirjv Ecupaxoxtov xal xou Xoyou Siodoxovxo; T^ixa;, 8xt 6 dpiGfio; xou 6v6|xaxo? xou Or^piou EXEivou xaxd XTjv X(J5v 'EXX7)Vu)v '^i^cpov Sid xäv Iv auxu) Ypa(X[xdxa)v

30 <£$axoaioi)? £;£!- xal e^rjxovxa xal £$, xouxEaxiv SsxaSas ojAOiac Exaxovxdoiv xal ExaxovxdSa? 6}ioia; {xovdoiv> . . . oux otoa irfic EocpaXTjodv xiVE? ETcaxoXouQrjoavxE? loKuxiofiu) xal xov jxsaov fjÖExirjaav dpiO[xov XOÜ övojxaxo? TTEVxrjxovxa ^j^Yjcpou? uc^eXövxe; xal dvxl xäv ti 5£xd5u)V [jLiav Ssxioa ßooXojAEvoi Elvai. [V, 30, i.; vgl. Euseb.,

35 h. e. V, 8, 5. Job. Damasc, S. Parall. S. 80 Holl.]

II. ... quaemadmodum presbyteri meminerunt, qui Joinnem discipulum domini uiderunt, audisse se ab eo, quemadmodum de tem- poribus illis docebat dominus et dicebat (cf. Papias Nr. 11) [V, 33, 3].

DIE FRAGMENTE DES HEGESIPPUS. I07

12. <Kai> (ü? Ol irpsoßuxspoi Xe^Qüot xoxe xal ol [xev xax- a^ituÖEVTs; xfj? ev oupavui [täv oupavÄv lat] Siatpißr]?, Ixsios y^ui- pijoouaiv [toutsoxi el? oupavou? + lat.], oi 8s x^? xoü irapaSsioou tpo^^i; aTToXauoouoiv ol 8e xt)v Xafxiipoxirjxa xrj? iroXeo)? xaöeSouof i:avxa)^ou yap 6 owxrjp [öso? lat] opaÖYjOcxcti xaÖw? a$ioi saovxott ol 5 opÄvxE? auxov. ^ slvai Ss xyjv SiaoxoXrjv xauxr^v xr^c olxifioew; xäv xa Exaxov xapTiocpopouvxwv xal xäv xa s^Tjxovxa xal xäv xa xpi- axovxa* u)V ol [xev ei? too? oupavou; dvaXTjCpÖTjOovxai, ol Vz ev tvo TtapaSsiott) 5iaxpt6ouaiv, ol hk xt,v koXiv xaxoiXTjaoüaiv. xal 6ia xouxo eipTjxEvat xov xupiov (Joh. 14, 2 ff.) sv xou tou iraxpo? [xou |j.ovä<; 10 slvat iroXXa?* xa -navxa yap xo5 6£o5, 0? xoT? naoi xtjv apjxoCouoav ol'xTjOiv Tiapiy^Ei, quemadmodum uerbum eius ait, omnibus diuisum esse a patre secundum quod quis est dignus aut erit. Et hoc est triclinium in quo recumbent ii, qui epulantur uocati ad nuptias (Mt. 22, 2 ff.). Hanc esse adordinationem et dispositionem eorum, qui saluantur, 15 dicunt presbyteri, apostolorum discipuli, et per huiusmodi gradus proficere et per spiritum quidem <ad> filium, per filium autem ascendere ad patrem. filio deinceps cedente patri opus suum, quem- admodum et ab apostolo dictum est (i Cor. 15, 25 f.) quoniam Oportet regnare eum, quoadusque ponat omnes inimicos sub pedibus 20 eius. Nouissima inimica destruetur mors. [V, 36, i f. cf. Anastasius Sin., app. ad Quaestiones in S. Script. 74.]

XXV. DIE FRAGäIENTE DES HEGESIPPUS.

1. "Exi Be 6 auxo? [Hegesipp] xal xa? iraXai Y£Y£VY][A£va? irapa 'Iou5atoi<; alpsosi? loxopäi Xeyoiv* 25

'Hcrav öe YVUJ|aai öidqpopoi ev tf) 7T€piT0|Liri, ev uioTg 'IffpariXi- TÜJV Kard Tfjq cpuXfjq 'lou5a Kai toO XpicTToO aurar 'Ecrcraioi, FaXiXaToi, 'HjiepoßaTTTicrTai, Ma(Jßuu8eoi, Xainapeirai, laööouKaToi, <t)api(Tmoi. [Eusebius, h. e. IV, 22, 6.]

2. -5 Tov Se XTJ? xou 'laxtüßou xeXeux^? xpoTcov T^Sy] [XSV TCpO- 30 xspov al TrapaxEÖEtaai xoü KXtjjxevxo? cpojval (s. II, i, 4 aus Clem., hypotyp. Vn) SEBrjXfuxaoiv, dirö xoü irxEpuYiou ßeßXTjoöai $uX{|> x£ XYjv irpo? ödvaxov uETiX^j^Öai auxov laxopTjxoxo?* dxpißEoxaxa yE [jltjV xa xax' auxov 6 'H^tjoitt-o? sttI xfj? Tzpiöxr^c, xäv aTrooxoXtov yEvo- {lEvo? Biaooj(rj? ev xo) Trsfjurxu) auxou 6Tro[JLV7]fjiaxi xoüxov Xsyajv loxopsT 35

TOV XpOTCOV

Io8 DIE FRAGMENTE DES HEGESIPPUS.

♦ Aiabexerai be rriv eKKXricriav ^eTd tüuv dTTOcTToXujv 6 dbeX- q>bq TOO Kupiou 'IctKuußoq, 6 ovo^acrGeiq uttö Trdviaiv biKaioc; dTio Tuuv TOÜ Kupiou xpovijjv nexpi Kai fwahv, end ttoXXoI 'IdKuußoi eKaXoOvTO, s ouxoq be ex KOiXiaq MHTpo? auToO dTiO(; fjv, oivov 5 Ktti aiKepa ouk emev oube emj/uxov eqpaye, Hupöv em xriv KeqpaXrjv auTOu oi)K dveßn, eXaiov ouk iiXeiipaio, Km ßaXaveioi ouk expncraxo. ^ TOUTUJ fiovtu i^f\v eiq rd ctYict eicTievar oube ydp epeoOv eqpopei. dXXd (Tivbovaq. Kai )i6voq eiat'ipxexo eiq xov vaov nupicTKexo xe Kei'iLievog im TO\q tovacnv Kai aixoujuevoq uTiep xoO Xaou dcpeaiv,

lo ujg dTrecTKXnKevai xd Yovaxa auxoO biKr|v Ka^rjXou, bid xo dei Kd^iTTxeiv em tovu TrpoaKuvoOvxa xlu GeüJ Kai aixeicrGai dqpecJiv xüj Xaüj. 7 5id yi toi xnv uTTepßoXr)v xiig biKaiocruvns auxoO eKaXeixo 6 biKaio? Kai ujßXi'a?, 6 ecrxiv eXXrivicrxi Trepioxn xoO XaoO, Kai biKaiocruvn, uj^ oi Trpocpfjxai briXouaiv Ttepi auxou. ^ xiveq ouv

15 xOuv eTTxd aipecreuuv xdiv ev xili Xauj xüüv TrpoYeTpa.u^evuuv )lioi (ev xoiiq 'YTTO^vriinacriv). eTruvGdvovxo auxoO, xi? f] 6upa xoO 'lr|(ToO, Kai eXeyev xouxov eivai xov cruüxfjpa- iE ujv riveq eTTi(Txeu(jav, oxi 'IrjcroOq eaxiv 6 Xpicrxo?. ^ ai be aipecrei? ai Trpoeiprmevai ouk eTTiaxeuov ouxe dvdaxacTiv ouxe epxoiaevov drroboOvai eKdcrxtjj Kaxd

20 xd epTa auxou • öaoi be Kai erricrxeuaav, bid 'IdKuußov. " ttoXXüjv ouv Kai xüuv dpxovxuüv maxeuövxuuv, t^v Qöpvßoq xiiJv 'loubaiuuv Kai YPa^Motfeuuv Kai OapiCTaiuuv XeTÖvxuuv, öxi Kivbuveuei Ttdg 6 Xaö? 'Iriaoöv xöv Xpicxov irpodboKäv. tXe-fov ouv auveXGövxe«; XÜJ 'laKÜjßuj- „TTapaKaXoü)iev cre, imoxeq xöv Xaov eirei enXavrien

25 ei? MricTouv, ihq auxoö övxog xoö Xpicrxou. TrapaKaXoOinev ae TieTcTai rrdvxaq rovc, iXQöyraq eic, xr)v fmepav xou Tidaxa rrepi 'IrjC^ou* (Toi Ydp TTüvxeg TTeiöoiaeöa. ^^eiq -^äp )aapxupou)aev aoi Kai iräc, 6 Xaög, öxi biKaiog ei Kai öxi ttpoctiuttov oü Xajißdvei?. " TteTcrov ouv (Tu xöv öxXov Ttepi 'Irjcrou ^iii irXavdcrOar Kai t^P frd«; ö Xaö?

30 Kai Trdvxe? TTei86)ae9d croi. OTf\Q\ ouv eni xö TTxepuTiov xou iepoö, 'i'va dvuuOev ^q emqpavriq Kai r\ eüdKOucrxd crou xd pniaaxa iravxi xuj Xauj. bid Y«P TÖ TrdcTxo' cruveXriXuGaai rrdcai ai qpuXai |aexd Küi xujv eGvüijv." '^ ecrxricrav ouv oi Trpoeipimevoi fpapLiiaTeiq Kai OapiaaToi xöv 'IdKuußov eiri xö rrxepuYiov xou vaoö Kai eKpa£av

35 auxLÜ Kai emav „biKaie, üj irdvxeq ireiGeaGai öqpeiXo^ev, errei ö Xaöi; TrXavdxai öttiCuj 'Iriaou xou crxaupuuGevxoq, dTrdTfeiXov fnaTv xiq x] Gupa xou 'hiaou." '3 Kai direKpivaxo qpiuvri laerdXi^- „xi ^e ^TTepuuxdxe irepi xoü uiou xou dvGpwTTOu; Kai auxög KdGnxai

DIE FRAGMENTE DES HKGESIPPUS.

109

ev Tüj oupavuj ek öeSiüuv Tf]<; jueTaXn? öuvdjueoK; Kai jueWei ep- Xe(Töai eTTi tüuv vecpeXüuv toO oupavou." ^^ Kai ttoXXujv irXripocpopri- SevTuuv Kai öoSaZiövriuv eiri tri juapTupia toO MaKiiußou Kai XeYÖv- Tujv „'ßaavvct tlD uiuj Aauib", TÖre ndXiv 01 auioi YPCtMluaTeT? Kai 0apicraioi rrpö^ dXXrjXoui; eXeyov „KttKOK; eTTOirjcraiLiev TOiauxriv 5 jaapTupiav TrapacrxövTeg tlu 'Irjcroö' dXXd dvaßdvieq KaraßdXuuiuev auTov, iva qpoßriGevreq ixf\ TTicTTeucriucriv auiuj." ^s Kai cKpaSav XeYOVteq' „uj iIi, Kai 6 öiKaioq enXavriGn," Kai CTrXripuucrav triv Ypa- qpr|V Trjv ev tuj 'Hcraia (3, 10) fe^pa}i'iiivr]V • „"Apuj|aev töv öiKaiov, ÖTi b\}OxpTr\oroq f]}MV eaxiv xoivuv td Yfevrnaaia tüjv epYUJV aurijuv 10 qpdYOvxai." '^ dvaßdvxe^ ouv KaxeßaXov xöv biKaiov Kai eXeYOv dXXrjXoK;' „Xi6dcruj)uev 'IdKoußov xöv öiKaiov", Kai r|p2avxo XiOdZieiv auxov, ETTei KaxaßXri0ei(; ouk dTreGavev dXXd axpaqpei<; eörjKe xd YÖvaxa XeY^JV „TrapaKaXui Kupie 0ee Trdxep, d'cpeq avToi<;' ov fäp oi'öacJiv xi ttoioOctiv. ^" ouxuug bk KaxaXi0oßoXouvxiJuv auxöv elg 15 xujv iepeujv xujv [uiiiuv 'Prixdß uioö] Taxaßeiju, xüjv juapxupoujaeviuv U7TÖ Mepeiuiou xoO upocprixou (c. 35) eKpaZiev XeYUJV „TTaücraa06- xi TTOieTxe; euxexai uTiep ujuijuv 6 öiKaiog." ^^ Kai XaßuOv xi<; dir' auxu)V dq xüjv Yvaqpeujv, xö SuXov, ev dj dTroTTieZiei xd i)Lidxia, riveYKev Kaxd Tf\q KecpaXfiq xoO öiKaiou, Kai ouxuu^ eiaapxupncrev. 20 Kai e0av|jav auxöv em xa» tottuj uapd xuj vailj, Kai exi auxoO rj crxrjXri luevei Trapd xuj vauj. judpxui; ouxo? dXri0r]^ 'louöaioi? xe Kai "EXXrjCTiv Y^Tevrixai, öxi 'lr]Oovq 6 Xpicrxög edxiv. Kai evQvq OueaTTamavöq TioXiopKeT auxou(;."

^9 Tauxa 8ia irXaxou? ouv(i)5d -^e. <toi> tüj KXyjjxevxt xal 6 'H^tjoiit- 25 TTo?. [Euseb., h. e. II, 23, 3 — 19.]

3 a. Msia TTjV 'laxcüßou [xapxupiav xal xyjv auxixa Y£VO[j.£vrjV aXojoLV T^; 'IepouaaXrj[x ko^oc, xaTe5(£i, xäv oLTtoaxoXujv xal xäv xo5 xupioü [xaÖTjxÄv xou? sl? ext X(j) ßt(p Xsitcojjlsvoui; stiI xauxov Travxa- j(66£v oüveXÖsiv ajxa xoT? irpo? '(i'vooc, xaxa aapxa xou xupiou (TiXetou? 30 yocp xal xouxujv iröpi^oav sU ixt xoxe xqj ptuj), ßouXrjV xs op-ou xou? Ttavxa? TTSpl xou xiva j^pyj x^? 'Iaxu)j3ou BiaSo5(^? e^ixpivat a^tov» TTOiTjoaaÖai, xal 67] oltto {iia? '(\dt\i-r\c, xou? irovxa? 2ujj.£Äva xöv xoü KXajira, ou xal ■»] xoü euayYS^^'ou [xvyjjxoveuei Ypacprj, xou x^c aux66i irapouia? 6p6vou a$tov elvat. 5oxi|j.aaai, dv£<];i6v, tu; ^s cpaai, Ysyovoxa 35 xoü aujXTjpo? (xov "(OLp ouv KXtüirav ctSsXcpov xoü 'Ituorjcp UTrdp)(Eiv 'HYTr]annro? laxopsl)- 12. xal ettI xouxoic Oueoiraatavov [xsxa xrjv xÄv 'l£poooXu[i.u)V aXdJoiv Trctvxa? xouc duo ylvou; Aaui5, oj? [x/j

no DIE FRAGMENTE DES HEGESIPPUS.

-cpiXr^^ÖiiTj xi; Topa 'loüooioi? xöiv dtiro x^? ßaaiXixT^? «puX^?, dvaCTjxeTaÖat 7rpooxa;at, [xsyioxov xe 'louSaioi? ouöi? ex xauxTj? SiiüYixov iirapTTjÖTjVai XTJ; alxia;. [Eusebius, h. e. m, iif.]

b. ^ '0 5' auxo; xal täv xax' auxov alpeasojv xa; apj^a; oTto- 5 xiÖExai oia xotixcuv

Kai laerd tö jiapTupndai MctKuußov töv öiKaiov, ujq Kai 6 Kupio? eiri Tüj auTÜJ Xöyuj TidXiv 6 ck Geiou auioö Zuiaediv 6 toö KXujttci KaGiaiarai dTTiaKOTTO(;, ov TipoeGevio ndvieq, övia dvevjjiöv toO Kupiou öeuiepov. öid toOto eKdXouv Tr)v eKKXrjcriav TiapGevov,

lo ouTTiu ydp eqpGapio dKoaig fiaraiaK;' s dpxetai be ö 0eßou6i(; bid TÖ yif] YevecrGai auTÖv erricTKOTTOV uTToqpGeipeiv ottö tüuv eiiTd aipe- CTeuuv, iLv Kai aÜTÖg ^v, ev tlD Xauj, dcp' iLv Zi'iaujv, öGev Zijuuuvia- voi, Kai KXeoßioq, öGev KXeoßirivoi, Kai AoaiGeog, öGev AoaiGiavoi, Kai fopGalog, öGev FopaGrivoi, Kai MacrßujGeoi* dTTÖ toutujv Mevav-

15 bpiaviCTTai Kai MapKioviQTal Kai KapiroKpaTiavoi Kai OuaXevTiviavoi Kai BaaiXeibiavoi Kai ZaTOpviXiavoi eKaaTog ibiuuq Kai eTepoiiuq ibiav böHav TrapeicrriTaYOcrav. ^ dTTÖ toutoiv qjeuböxpicJTOi, v|;eu- boTTpoqpfiTai, vpeubaTTÖCTToXoi, omveg ejuepicrav Tr)v evuucriv Tfjq ^k- KXrjcriag qpGopijiaioig XÖY015 KaTd toö Geou Kai KttTd toö Xpi(JTOÖ

20 auTOÖ. [Eusebius, h. e. IV, 22, 4 — 6.]

4. a. Toü 5' auxoü Ao[jLExiavoü xou? dTro ^svou? Aaulo dvaipsiooai T:po3xa;avxo;, iraXaio; xctxiysi Xoyo? xäv aipsxixuiv xiva? xaxTj^op^- oai xÄv aTTOYOVujv 'louSa (xoüxov 5' Elvai dSsXcpov xaxo odpxa xoü aa)XT|po;) (b; cltzo ^evou; xuY^^avovxojv Aaulo xal oj; auxou ooy(i\zia\

25 xou Xpioxoü (päp6vxu)V. xaüxa 5s BtjXoi xaxa Xs^iv oihi -u); Xeycuv

6 'H^Ti OITT-OC'

(20) "Eti be TTepirjcrav oi dirö Yevouq toö Kupiou uioivoi 'louba, Tou KaTd adpKtt XefOjievov aÖTOÖ dbeXcpoö" ou? ebriXaTÖpeucjav w<; EK Yevoug övTaq Aauib. toutou«; 6 riouoKdToq fiYafev irpög

30 Ao|ieTiavöv Kaicrapa. eqpoßeiTO fäp Tr)V napouaiav toö XpidTOu \hq Kai 'Hpujbri?. ^ Kai eTrripuuTricrev auTOu?, ei eK Aauib eidiv, Kai ü}^o\6fY]<Jav. TÖTe JipuuTriaev aiiTOug Txöaaq KTrjcreig exoucTiv f\ TTÖcrujv xPl^aTUJV Kupieuouaiv. ^ oi be eiTrav d)LicpoTepoig evva- KiaxiXia brivdpia uTidpxeiv auToT^ )i6va, iKdcTTUJ auTUJV dvr|KOVToq

35 TOÖ r][xxaeoq. ■» Kai TaÖTa ouk ev dpTupioi? ecpacTKOv exeiv, dXX' iv

14 ixa3,3u)6eoi TE, [xa^ßiuOeoi R, [xa^ßcuOaloi B, ixaff^cuOr^vitoi M, p-ati- ß(i)6eoi [e i. ras. A'] 86ev A «"anoo Syr. et Masbutheus unde Masbu- theni Ruf.

DIE FRAGMENTE DES HEGESIPPUS. Ill

öiaTi)Lir|ö'ei yh? TtXeGpiuv tpidKOvra evvea ^ovujv, eH iLv Kai tou? q)6poug dvaqpepeiv Kai auTOug auTOupTOuviag biapicpeoQai.

s Elxa 0£ xai xac, j^sXpac, xa? eauxÄv eiri5euvuvai, (lapxupiov xr^? auxoupYia? xtjv xou atojxaxo? axXYjpiav xal xou? dito xyj? auvsj^ou; Ipyaota; ävaTroxuiroiösvxa; etcI xäv ISicov j^Eipüiv xuXou; Trapiaxdvxa;. 5 ^ IpcuxTjösvxa? 8s irepl xoü Xpioxoü xal xf^? ßaaiXeia? auxoü, OTCOia XU £17] xal Tzol xal uoxs cpavYjoojxevTj, Xoyov 5oüvat, tb? ou xoop.ix7j |j.£v ou5' eiriYsio?) STtoupdvio«; os xal ä'c^zXixit] xu^X^tvot, £~l ouvxe- Xeicji xou aiÄvo? Y£vr]oofj.£VTr], oirrjvixa eXÖojv £v 56$t{) xpivst Cöivxa? xal V£xpou<; xal diroStooei kxda-z(o xaxä xa eTrixTfj5£U[i,axa auxou' 10 7 £cp' olc, [xrjSsv auxÄv xaxsyvüjxoxa xov Ao[X£Xiav6v, dXXa xal w? £ux£X(Juv xaxacppovTjoavxa, kkeoQipoo^ [xsv auxou? dveivai, xaxaTraüoai hh 5ta 7:pooxdyij.axo? xov xaxa xtj? ixxXr^aia? Skuyji-ov. ^ xou; 5e dtTToXuösvxa? YjY'^oaaÖai xäv exxXr^oiäiv, (uodv oyj [xdpxupa? ojxoü xal dito Ysvoü? ovxa? xoü xupiou, Ysvo[xev7)? xe elpTjVYj?, [^sj^pi Tpai'avoü 15 •jtapajAStvai auxou; x(|) ßuo.

Taüxa fi£v 6 'H^t^oitztzo^. [Eusebius, h. e. ni, 19; 20, i — 8.]

b. 'Avacplpsi 0£ 6 'HY^joiixito; xal xd öv6[i.axa auxfiv (Söhne des Judas) xal cpYjolv oxi 6 |X£v sxaXEixo Zcoxrjp, 6 6s 'Idxtüßo?. taxop£t

6s xal aXXa dvaYxata. (Philippus Sidetes, Exe. aus der KG im Cod. 20 Barocc. 142 bei de Boor, T. u. Unters. V, 2. 169; vgl. Cramer, anecd. gr. II, 88).

c. '0 6' auxo? oüYYP«'f£^? >^oil Ixspou? dixoyovoo? Ivo? xäv cpspofAEVtüv d6EX<pÄv xou ocoxTJpo;, (i> övo}xa 'Iou6a;, cpr^alv sl; xt]v auxTjv iTrißiÄvat. ßaatXstav, (jiExd xrjv t]6y) irpoxspov laxopTjösToav 25 (in, 20, s. o. 4 a) auxÄv UTisp x^? sl? xov Xpioxov TTiaxEO)? st:1 Ao[i.£xiavoD |j.apxopiav. yP^^^'- ^^ ouxto?*

^ "Epxovrai ouv Kai TtporiYOuvTai -näoric, eKKXricTia^ uj<; |adp- Tupeq Kai ottö t^vou? toO Kupiou ' Kai Y£VO|uevriq eipr|vri(; ßaOeia^ €v Trdcrr] eKKXricri'qt, iievoxjoi juexpi Tpdiavou Kaicrapo^, |uexPiS ou o 3° CK Geiou ToO Kupiou, 6 7Tpoeipri|uevo(; Zi|uujv uiö^ KXuuTrd, ovKocpav- THÖeiig uttö tujv aipeaeoiv ojoamwq KarriYOpriGn Kai auTÖq im tlu auTÜJ XoYUJ em 'Attikoö tou uTTaxiKoO. Kai eiri TToXXaig fjiuepai^ aiKiZ;6]uevog ejuapiupricrev, dig ndviaq uTrepGauindZieiv Kai töv ürra- TiKÖv, TTüu? EKaiöv eiKO(Ti TUYxdvuuv eiÜLiv tiTTejLieivev, Kai eKeXeu(T0r] 35 (TTaupujGfivai.

7 'Eirl xouxoi? 6 auxo? dvTjp 6i.Tr)YOUfA£vo; xd xaxd xou? 6yjXou|X£- vouc, iTCtXsYEt (b; dpa [»-ixP^ ^^'^ "^^"^^ y^povto'^ itapÖsvo; xaöapd xal

112 DIE FRAGMENTE DES HEGESIPPUS,

doiacpöopo; sfjieivev t] exxXtjOi«, ev d57)Xu) ttou axotei w? el ^(uXeüÖv- Tu>v eU £xi TOTE TÄv, £1 xtti TivE? UTrrjp)^ov, irapacpöetpeiv STrij^eipotiv- xtuv Tov u^ir^ xavova toü ou)TT,piou xT,puY|xaTOi;. ^ o>? 5' 6 lepo? xäv arooToXcov X°P^^ Sidtcpopov slXrj'-pst xoD ,3ioi) teXo?, TapeXTjXuQEi ts

5 T, ftwea ixEivTj täv auxai? dxoai? x^? IvÖeou oocpta? E-axoüoat xaxaSiiuiJiEVfuv, xr^vixauxa x^; dÖsou ttXovtj? apyr^v iXdixßavEV rj ouaxa- oi;, oia xTj? X(üv sxcpootSaoxctXtüV d-dx7]?, oi xal axs ixt^osvo? exi xÄv dTro3xöXo>v XEnrojisvoa '(0\l\% Xoittov t^ot] xfj xscpaX^ xoi x^? a)vT,6£ta; xT,puY[iaxt xyjv '{;£uou)VU}iov Yvtüoiv dvxtxT,puxx£i.v £ir£)(£ipouv.

lo [Eusebius, h. e. HI, 32, 5 — 7.]

5. Msxd Nepoiva xal AofXEXiavov xaxd xoüxov ou vüv xou? /po- vou? e;£xdCo}i£v, u-EpixÄ; xal xaxa iroXsii; kl £Travaoxdo£tu? orj[xu)v xov xaO' TjtiÄv xax£}(Ei Xoyo; dvaxivTjÖrjvai oi(üy[J-6v ev (p 2u[X£(Ji)va xov xou KXcDTid, ov ÖEuxEpov xaxaaxfjvai. xrj? iv 'IfipoooXujxoi? ixxXr^

1501a; l-ioxo-ov £OT,Xu)aa[i£v (c. 11) jxapxupiu) xov ßiov dvaXüaat irapEiXY-f'JttJ.Ev. ' xal xouxou [xdpxuc auxo; exeivo;, ou Siacpopoi; tjotj irpoxEpov E/pTjodjXEÖa cpwvar?, 'HYVjaiTi-o ;• 0; Stj irEpt xivcuv alpe- xixÄv loxoptüv ETTicpspEi St,X(üv di? dpa i)-o xouxojv xaxd x6v6e xov ypovov 'j7ro|jL£iva; xaxTjYopiav, TroXuxpoirtu? 6 StjXoujievo? u)? av

20 Xpioxiavo? ettI TrXEiaxai; aixto^sU f,[i£pai? auxov xs xov oixaaxrjv

xal xou? dficp' auxov eU xa [i-Eyioxa xaxairXTj^a?, xtp xoü xopiou

TrdÖEi iTapaTrXTjoiov xeXo; dirr,v£Yxaxo • 3 ouoev Se oiov xal xoü ouy-

YpacpEU)? ä zaxouaai, aoxa 5rj xaüxa xaxd Xe$iv ujSe tiux; loxopoüvxo; '

'Attö toutouv bri^o'^'l tüuv aiperiKiJuv KarnTopoöai xiveg Zi^juvoc;

25 Toö KXuuTTd dig övTO(; diTÖ Aauiö Kai Xpicrriavoö Kai outuu^ |aap- TupeT eiüuv uuv CKaiöv eiKOcnv em Tpa'iavou Kaicrapog Kai OTraiiKOÖ 'AttikoO.

4 OtjoIv Se 6 auxo? a>? dpa xal xou; xaxTjYopou? auxoij, Ctqtou- }XEVu)v x6x£ xÄv diiö xf^? ^aoiXixfj; 'louSaicuv cpoXfji; (u; av i$ auxÄv

30 ovxa; dXÄvat auvsßT). [Eusebius, h. e. HI, 32, i — 4.]

6. '0 {XEv ouv 'Hy^joitttto; Iv ttevxe xoTs eI? T)u.d; IXÖouoiv uiro- jivrjjxaoLV xtj? Iota? YVfup-iQ? TiXTrjpEaxdxTjV |xvfj[xrjv xaxaXEXonrsv Iv otc

ÖTjXoT, <Ü? TlXEtOXOt? iTTlOXOTTOl? OU}X[l,l$£l,EV dTCOOrjfltaV oxEiXdjievo?

jXE/pi 'Pii)}J.T,? xal ü)c, oxi XTjV auxrjv zapd irdvTtuv irapsiXTjcpev

35 ovoaoxaXiav, dxouaai y^ "^^^ irdpEoxiv jAExd xiva uspl xf,? KXtj-

}j,Evxo; Trpo? KopivÖioü? IttioxoXti? auxu) elp7i[xeva IuiXeyovxo? xauxa*

' Kai eTTe^evev r\ eKKXncria n Kopiveiujv ^v tlu öpGÜJ Xötiu

^iXf)\T]pipiO\j eTTicTKOTTeuovToq ev KopivGLu- 01^ (Tuve|aiEa ttXcujv eiq.

FRAGMENTE DES HEGESIPPUS. II3

Tuujuiiv Ktti CTuvöierpiUja Toiq KopivGioi? n^epa? iKavd^, ev aig (TuvaveTTdr|)Liev tuj öpGuj Xöyuj. ^ T£VÖ|Lievog be ev 'Puüinri öiaboxriv eTTOiriaajuriv laexPW 'Aviki'itou, ou öiotKOVO? iiv 'EXeuGepog. Kai napd 'AviKi'iTOu öiaöe'xeTai Zcuirip, |.ie9' öv 'EXeuGepog. ev eKdcriri öe öiaboxfi Kai ev eKdcriri TtöXei outlu? exei dtg 6 vojuog KiipOcraei Kai s Ol TTpoqpniai Ktti 6 Kupio?. [Eusebius, h. e. IV, 22, i — 3.]

7. Kai 5x1 Y£ xaxa tov SrjXoufxsvov (Clemens Rom.) xa x^? Kopivöicuv xsxivTjxo oxäoso);, d$i6;(p3(u? [Aapxu? 6 'Hyyjoitctto;. [Eusebius, h. e. III, 16.]

8. Kai sxspa 8s TrXsioxa -(pdcfzi, wv Ix jj-spou; tJSyj irpoxspov 10 E}jivY)[xov£uaa[j.sv, olxeiu)? xot? xaipoT? xa? taxopia? Trapaösfxsvot. ex

xe xou xaÖ' 'Eßpaiou? euaY^eXiou xal xou 2üpiaxou xal ISito? ex x9j? 'EßpatSo? oiaXsxxou xiva xiÖTjOiv, ifxcpatvcüv 1^ 'EiSpaioüv sauxov tcs- TtiaxEUxsvai, xal aXXa 0£ (b? el 'louoalx^? dYpd<pou Trapaooasu)? [ivrjfxoViüEi. 9 ou (jLovo? 03 ouxo?, xal ElpTjvato? os xal 6 Trd? xdüv 15 dp5(atu)v X°po? Tiavdpsxov aocpiav xd? 2oXofjiü)Vo? napoi[xtai; exdXouv. xal TTspl xÄv XsYoixsvwv OS d7roxpucpu)v oi,aXa[Xj3dv(üv lirl xäv auxou 5(p6vtov TTpo? xivujv aipsxixÄv dvaiTSTiXdoÖai xivd xouxtov taxopsT. [Eusebius, h, e. IV, 22, 8 f.]

9. Ev xouxot? sY^w^p^^^'o 'H yrjoLTrTro?, ou TtXstaxat? t^Stj npo- 20 xepov xey(pr]iJ.s6a cptuvaTi;, u>; dv Ix xrj? auxoü Trapaooostu? xivd xtöv xaxd xou? aTTOOxoXou? T:apaxi6£]X£vot. ^ Iv ttsvxs 5' ouv auYYpdjx- (xaaiv ouxo? xrjv dirXäv^ irapaBoaiv xoü drcoaxoXixou xrjpuYfJ-axo? aTrXouaxdxTQ ouvxd^si '(pa^r^c, U7ro[xvYjjjLaxiad}ji,£VOc, xa6' ov lYVtüpiC^xo OTj[xaivsL }(p6vov TTspl xÄv dpjc^ösv iSpuadvxcDV xd siStoXa ouxo) tko? 25 Ypd(p(üv

OTq Kevoxdcpia Kai vaovc, eTTOirjCTav ujg luexpi vöv ujv ecriiv Kai 'AvTivoog, boOXo^ 'Aöpiavoö Kaicrapo^, ou Kai dxüjv d'Yerai 'AvTivoeioi;, 6 eqp' i^iuüjv fevoyievoq. Kai ydp iroXiv eKiiaev eTTuuvu|uov 'AvTivoou Kai TTpoq)riTaq. [Eusebius, h. e. IV, 8, i f.] 30

10. "^OxL xd TjxoifiaofjiEva xol? oixaioi? aYaÖd ouxe ocpQaXfio? etos, oux£ 06? rjxouoEv, ouxs lirl xap5iav dvÖpwTrou dve^Y] (i Cor. 2, 9)

ii'(rionzTzo^ [xsvxoi apyaXo^ xs dvrjp xal diioaxoXixo; Iv xai Tisp-iixti) TÄv UTTOfxvTrj [idxcov oux olo' 0 xt xal ixaöiüv ^diriv )aev eipficGai raOra Xsysi Kai Kaxan^euöeaGai tou(; laOra qpa)aevou(;, tOuv xe 35 öeiujv Ypaqjüuv Kai xou Kupiou XeYOvxog* |uaKdpioi oi öcpGaXpioi ujuaiv oi ßXeTTOvxe? Kai xd uJxa u)ad)v xd dKOuovxa xal s^^? (Luc. 10, 23). [Stephanus Gobarus bei Photius, Biblioth. Cod. 232.]

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. 8

ANHANG.

XXVI. EIN ANGEBLICHES EVANGELIENFEAGMENT.

[Catalogue general des antiquites ^gypt. du Musee du Caire X (N. loooi — 10869 Greek Papyri ed. Grenfell and Hunt), Oxford 1903. Nr. 10735. ^g^- Deissmann, Archiv f. Religionswissenschaft VII, 387 — 392.]

r. ay/eXo; xupiou sXaXTjOSv 'ltu[arjC5] TTapaXaßs Maptav ~r,v •([<j\fxi)iä oou] (psÜYS sU Arj'UTcxov xot [

[ ]• - [•"•]••[

X. ijiic [. . .] .^p^_ [

■jrav ÖÄDOV xai lav [

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] , ep[j.TjVcUSTU) aoi 9 [ ] '^>'r^Ol XTj -apÖEVüj loou 0 ouyJyevtj; oou xai auxTj ouv ]; saxi !J.TjV auxr^ xtj xa [ ]xu) exxo) 0 eoTiv [

(ü]avvrjV aoViXctßE

]o£iv xov apyio-zpa. ]v oixsxTjV 7:pOj3a5i

Deissmann. r. «yy^Xo; xuptou £XaXT(Ocv 'la)[oTjcp, £Y£p{>sU] TapäXaßö Mapiav xtjv Y[uvarxa aou xai] rp£üY£ £'.; AI'y'jtcxov etc.

n. EIN KOPTISCHES EVANGELIENFRA.GMENT.

]. spfXTfjveuE-c«) oot . 6 os dp^iOTpaTYjYo?] cpYjoi T"^ Tiapösvii) ISou 'EXiaa|3£x r] ouy]y-v% oou xal aux-}j ouv- siX-rjcpe xal sxxo]«; eoxi [irjv auxifl t^ xa[Xou- |i.evT[) OTSipa. £v] xü) sxxo), 6 eaxiv [btöb, \ir^- vi 7] [AriX'/jp apa 'Iu)]dvv7]V ouvsXaßs. eSsi Ss TrpoxTjp6o](3£tv xöv dp/toxpa- TTjYov 'IcodvvYjv x6]v olxlxrjv TTpO(3a5U Covxa x^? xoü xuptou auxouJ'Tiapouoia?.

"5

XXVn. EIN KOPTISCHES EVANGELIENFRAGMENT.

[A. Jacoby, E. neues Evangelienfragment. Straßburg 1900. Dazu die Ver- besserungen bei C. Schmidt, Gott. Gel. Anzeigen 1900, 481 — 506; weitere Er- gänzungen bei E. Hennecke, Neutest. Apokryphen 1904, 37 f. Nach dieser Fassung hier abgedruckt].

5. r. <damit> er erkannt werde an <seiner Gastfreundschaft? (in fremden ...?)> und gepriesen werde durch seine Furcht, denn

(dass? weil?) .... viele des Amen. Gieb mir nun deine

<Kraft>, o Vater, damit <sie> mit mir ertragen <die Welt>. Amen. <Ich habe> erhalten das Diadem (Szepter?) des Reiches <vvelches ist (?) das> Diadem dessen, welcher ist, .... <indem raan?> sie verachtete <in ihrer> Niedrigkeit, da man <sie> nicht <erkannt> hat. Ich bin König geworden <durch dich>, Vater. Du wirst mir <alles> unterworfen machen. <Amen.> Durch wen wird <der letzte> Feind vernichtet werden? Durch <Christus.> Amen. Durch wen wird der Stachel des Todes <vernichtet ? Durch den> Eingeborenen. Amen. Wem gehört <die> Herrschaft? <Sie gehört dem Sohne.> Amen. <Durch wen ist alles geworden? Durch den Erstgeborenen? . . .> (Hier fehlen 2 — 3 Zeilen). V. <Als> nun <Jesus> vollendet <hatte den> ganzen <Lobpreis seines Vaters>, da wandte er sich zu uns und sprach <zu uns>: Die Stunde ist nahe, da ich von euch genommen werde. Der Geist <ist> willig, aber das Fleisch <ist> schwach. <Bleibet> nun und wachet <mit mir>! Wir aber, die Apostel, <wir> weinten, <indem

wir zu ihm sprachen: <Sohn> Gottes .... <wird> selbst

Er antwortete und sprach <zu uns>: Fürchtet euch nicht <vor

8*

Il6 n. EIN KOPTISCHES EVANGELIENFRAGMENT.

der> Vernichtung (des Leibes), sondern <furchtet euch> vielmehr .... vor der Macht <der Finsternis ?>. Gedenket dessen, <was ich> alles zu euch gesagt habe : <\venn> sie <mich> verfolgt haben, <werden sie> auch euch verfolgen .... <Ihr?> nun freuet euch, dass ich <überwTinden habe die Welt> und ich habe .... (Hier fehlen noch 2 — 3 Zeilen.) — 6. r. (damit ich) euch offenbare meine ganze HerrUchkeit und euch zeige eure ganze Klraft und das Geheimnis eurer Apostelschaft

<auf dera> Berge

V. Unsere Augen durchdrangen alle Orte, wir schauten die Herrlich- keit seiner Gottheit und die ganze Herrhchkeit <seiner> Herrschaft. Er bekleidete <uns mit> der Kraft <unserer> Apostekschaftx . . .

LITERATURNACHWEISE.

I. ORIGENES, Über apokryphe Evangelien. Zahn, Gesch. d. neut. Kanons II, 622 — 627.

n. AEGYPTEREVANGELIUM.

Deissmann, Theol. Literaturz. 1901, Sp. 72. 92f.

Emmerich, De Evang. sec. Ebraeos, Aegypt. atque lustini mart. Argentor. 1807.

Harnack, Altchristi. Litteraturgesch. I, 12 — 14. II, i, 612—622.

Hennecke, Handb. d. Apokr. 1904 38—42.

HlLGENFELD, Nov. Test, extra canon, rec. IV«, 1884, 42 — 48.

Nestle, Novi Test. Gr. Suppl. 1896, 72 sq.

Resch, Zeitschr. f. kirchl. Wissensch. u. kirchl. Leben IX (1888), 232 — 245.

— , Agrapha, (Texte u. Unters. V, 4) 316 — 319. 384 — 387. Schneckenburger, Über d. Ev. d. Aegypter. Bern 1834. VÖLTER, Petrusev. oder Aegypterev. ? Tübingen 1893. Zahn, Gesch. d. neut Kanons II, 2, 628 — 642.

Die neuere Literatur ist besprochen von Ehrhard, d. altchr. Literat, u. ihre Erforsch. (Stra&burger theol. Studien I. Suppl.) 1900, 136 — 139.

III. HEBRAEEREVANGELIUM.

Adeney, The Hibbert Journal III, 1905, I39 — 159. Barnes, The Journ. of theol. Studies VI (1905), 356—371. Baur, f. Chr., Krit. Unterg. über d. Evang. 1847, 571 — 582. Chrzaszcz, De Ev. sec. Hebraeos. Diss. Gleiwitz 1S88.

— , Die apokr, Evang. insbes. d. Ev. sec. Hebr. Progr. Gleiwitz 1888. Credner, Beiträge z. Einl. in d. Bibl. Schriften I, 379 — 414.

Delitzsch, Zeitschr. f. luth. Theol. 1850, 456—494. 1853, 97ff. 1856, 75ff.

— , Des Apostel Paulus Römerbr. ins Hebr, übers. S. l6ff. Emmerich, s. o. II.

Franck, Über d. Ev. d. Hebräer, Th. Studien u. Krit. 1848, 369 — 422.

Fries, S. A. Det fjärdt Evangeliet och Hebreerev. Stockholm 1898.

Gla, D. Originalspr, d. Mt. 18S7.

Handmann, D. Hebräerev. (Texte u. Unters. V, 3). 1888.

Harnack, Altchr. Litteraturgesch. I, 6 — 10. II, I, 625 — 651.

HlLGENFELD, Zeitschr. f. -wiss. Theol. 1863, 345 — 385. 1884, 188 — 194. 1889,

280 — 302. HlLGENFELD, Einleit. i. d. N.T. 1875, 463!?.

— , NT extra canon, rec. IV^ 1884, 5 — 31.

Keim, Gesch. Jesu v. Nazara I, 1867, 29fi". Lessing, Neue Hypothese über d. Evangelisten (Werke hgg. v. Maltzahn XI,

2, I2lfF.)

Meyer, A. im Handbuch d. Apokr. hgg. v. Hennecke 1904, 21 — 38 (hier Aveitere

Literatur). Nestle, Novi Test. Suppl. 1896, 76 — 81.

Nicholson, The Gospel according to the Hebrews. London 1879. NöSGEN, Zeitschr. f. kirchl. Wissensch. u. kirchl. Leben 1889, 499—519-

561-578.

1 1 8 LITERATURNACHWEISE.

Olshausen, H., D. Echtheit d. 4 kanon. Evang. erwiesen 1823, 40 — 90.

Resch, Agrapha (^Texte u. Unters. V, 4) 322 — 342.

Robinson, Three Notes on the Gospel to the Hebrews, Expositor 1897, J^Iärz,

625—651. Schleiermacher, Versuch über Lc. 1817.

ScHNECKENBURGER, Über d. Ursprung d. I. Ev. 1834, 105 — 171. ScmvEGLER, Nachapost. Zeitalter I, 1S46, 197 — 216. 237 — 24I.

— , Theol. Jahrbücher 1S43, 550 — 563.

Thiersch, Versuch z. Herstellung d. histor. Standpunktes f. d. Krit. d. neutest.

Schriften 1845, 185 — 202. 224 — 230. Vaiuot, Les Evang. apocr. 1S78, 33 iff.

Weber, Neue Unters, über Alter u. Ansehn d. Hebräerev. 1805. • Zahn, Gesch. d, neutest. Kanons II, 642 — 723.

— , D. zerrissene Tempelvorhang, Neue kirchl. Zeitschr. 1902, 729 — 756. Die neue Literatur ist besprochen von Ehrhard (s, o. Ha. E.), 139 f.

IV. EBIONITENEVANGELIUM.

Credner, Beiträge z. Einl. i. d. bibl. Schriften I, 332 — 347. Harnack, Altchristi. Litleraturgesch. I, 383 — 3S6. II, i, 625 — 631. HiLGENFELD, NT extra canon, reo. IV2, 32—38. Zahn, Gesch. d. neut. Kanons II, 724 — 742.

VL ÜBERLIEFERUNGEN DES MATTHIAS. HiLGENFELD, NT extra canon, rec. IV^, 49 sq. Haenack, Altchr. Litteraturgesch. II, l, 595—598, Zahn, Gesch. d. neut. Kanons II, 751 — 761.

\TI. PHILIPPUSEVANGELIUM.

Harnack, Altchr. Litteraturgesch. I, 14 f. II, i, 592 f.

VnL PETRUSEVANGELIUM. [Die Ausgaben sind mit * bezeichnet].

Badham Athenaeum 1892, 17 Dez. 854f. 1893, 13 Mai 6o5f. The Academy

1893. 91—93- Ulf- *B.\LjON, Het evang. en de openbaring van Petrus. Utrecht 1896.

— , Theol. Studien 1894, i — 34.

*BoL*RlANT, Memoires publ. par les membres de la mission arch^ol. fran9aise

au Caire IX, i, Paris 1892, 93 — 147. [Editio princeps]. *FuNK, Theol. Quartalschr. 75 (1893), 255 — 288. *v. Gebhardt, D. Evang. u. d. Apokalypse d. Petrus 1893 [m. Lichtdruck-

facsimile auf 20 TafelnJ. ♦Harnack, Bruchstücke d. Evang. u. d. Apok. d. Petrus [Texte u. Unters.

IX, 2] 21893 [erweiterter Abdruck aus d. Sitzungsber. d. Berl. Akademie

1892, 895-903. 949—965]- Harnack, Altchristi. Litteraturgesch. I, 10 — 12. II, i, 474f. 622—625.

— , Preuss. Jahrbücher 71 (18931, 36—58.

♦HiLGENFELD, Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1893, I, 439 — 454- H, 220—267. Koch, E., D. Petruse v. u. unsere kanon Evang. Kirchl. Monatsschr. 15 (1896),

311—338. ♦Kunze, D. neu aufgef. Bruckstück d. sog. Petrusev. 1893.

— , Neue Jahrb. f. d. Theol. 2 (1S93) 583—604,

LoDS, A., Evang. sec, Petr. et Petri Apoc. quae supersunt. Paris 1892.

— , 1. 'evang. et l'apocal. de Pierre publiees pour la J^^ fois d'apres la photogr. Paris 1893.

♦Mc. GiFFERT, The Gospel of Peter. Papers of the Americ. Society of Church

Hist. VI (N-Y. 1894), 99—130. Mallinckrodt, De inhoud en de aard van het Pseudo-Petr, — Evang, Geloof

en Vrijheid 1896, 33—109.

LITERATURNACHWEISE. 1 1 9

PiccoLOMlNl, Sul testo dei frammenti dell' Evang. e dell' apocalissi del Pseudo-

Petro (Rendic. della R. Accadem. dei Lincei, sc. mor. stor. e filolog. Ser.

Va, 8, (1899), 389 ff. [auch Separat Rom 1879]. '^Robinson, J. A., u. M. R. J.aaies, The Gospel accord, to Peter u. the Revel.

of Peter ^London 1892. Robinson, J. A., The New World 1894, 690—704. Sabatier, Ä., L'evang. de Pierre et les ev. canon. Paris 1893. V. Schubert, D. Compos, d. pseudopetr. Evangelienfragm. 1893.

— , D. Petrusev. Synopt. Tabelle 1893.

Semeria, L'evangile de Pierre Rev. bibl. 3 (1894), 522—560. V. SoDEN, D. Petrusev. u. d. kanon. Evang. Zeitschr. f. Theol. u. Kirche. 1893,

52-92. Stanton, Journal of Theol. Studies II, 1301, p. i — 25. Stocks, Zum Petrusev. Neue Kirchl. Zeitschr. 1902, 276 — 314. 515 — 542.

VÖLTER, D. S. O. II.

*Zahn, D. Evang. d. Petrus 1893.

— , Gesch. d. neut. Kanons II, 742—751 [durch vorstehende Ausg. antiquiert]. Zahlreiche weitere Literatur bei Ehrh.\rd [s. o. II a. E.] 127—135.

IX. THOiMASEVANGELIUM.

Harnack, Altchr. Litteraturgesch. I, I4f. II, l, 592 f. Zahn, Gesch. d. neut. Kanons II, 761 — 768.

X. DAS FRAGMENT VON FAIJUM.

HiLGENFELD, Kein neuentd. Evang. Zeitschr. f. wiss. Theol. 1886, 50 — 56. NÖSGEN, Zeitschr. f. kirchl. Wissensch. u. kirchl. Leben 1885, 462 — 470.

XI. Die Aöyia MriaoO.

[Die reichhaltige Literatur der i. Gruppe verzeichnet Holtzmann, Theol.

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Litterat. u. ihre Erforsch. I, 124 ff.] Abbot, E. A., The logia of Behnesa or the New Sayings of Jesus , Amer.

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\^RZEICHMS DER BIBELSTELLEN. I. EVAXGELIENZITATE.

Hebr. Ev.

4,5

4,8

[10, 18] [10, 30]

4. 4,

6] 19 29

5.3

5.25

Cler	nens Matthäus I, Iff.	Justin
52,	18 2ff.
	i8ff.	34,16
	19
	21	34,32
	22 f.	34,2
	2, 1 — 13	35,12
	I
	2	35,20
	5
	9
	i3ff.	36,' 8
	13
	15
	l6ff.	36. 12
	23
	3. Iff-	37.7
	7ff.
	I if.	37,29
	I3ff.	38,26. 39.7
	13
	16 f.
	17	39.12
	4. 1-8?	.
53.	I Iff.
	3	39,14
	5

Didask.

63.7

63,13

63, 20

63,25

64, TO 63,23 64,6

64,6

63,27

64, 22

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEX,

123

Hebr. Ev. Clemens

23]

34]

28

S3

53,

34

53.37

54,3 54,3- 8

54. IT! 54.16

55.13 54.18 54,23

54,27 54.32

54,

55,

36

55, 55,

Matthäus	Justin	Didask.
4. 9 f.	39,17. 20	.
9	39,24
10	39,24. 40,4.
11	39,26
12f.
17	39,31
i8ff			64,32
5. 3	.
5	.	68, 14
7		68,16	31,3
8		68,19
9		68,21
II f.		68,24
- 14			23,5
16	41,37
17		68, 32
18
20	40,14	69, I
21 ff.
21
22	41,34	69,5
23 f.		69,10
27 f.		69,16
28	40,17
29	40,20	.
32	40, 21	.
34 f-	42, 2	.
37	42, 4	.
39	41,33	.	64,38," 65,6
41	41,35
42	40,27
43 ff-		.	32,2
44	41,25. 29	69,22
45	41,2. 8
46	40,29. 41,22	.
48			24,19
6, I	41,19
2		69,29
3	.	69,34
6
10	.	70,1
II		.
12	.	70,4
13		.
14 f.		76,7	3i,'8
19 ff.	40,32		64,38
20	40,36	70, 10
21	41, 16	70,13
24			32,7- 65,9
25 ff.	41,12
26	40,34
32 f.	41,15
7. I	.	70,15	31,3
2	.	70,17	3^>3
3	.	70,23	•

124

Hebr.

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

[II,

35

Ev.	Clemens
	58,' 19 55,18
	55,21
	55,27
	55,36
	56,1
	56,7 56, 11
il	56,15 56,15
3J	56,16
	56,25
	56,27
	57,3 58,10
	57,11 52,18. 57,i8
58,' i6
	57,22
	57,' 28

Matthäus	Justin	Didask.
7, 5		70,23	22,17
6		70,29
7
9flf.		.
12		.
13 f.		.
14			25, 2
15	42,23. 27.30	70,33	29,38
16	42,23	70,33
19	42,24
21	42, 6	,	32, 10
22 f.	42,13. 17.	.	32,29. 65,12
24	42,8	.
8, 4		71,3
9
II	43,2
12	43, 2. 45, 24
24
31		.
9, 2		71,8
9 ff.
11 f.		71, II
13	43,15		32,13
14 f.		71,19
20 ff.		71, 26
34	46, 22
10, 5		71,30
8
I2f.		71.36
16			32,34
22	43,9
24		72,3
26			25,6. IS
28	43,24	72. 5	32,34
32		72,9	32,15
33		72, 12
37 ff-		72, 21
39		72,33
", 5	43,18. 46,17		65,18
II
12	38, 3- 8
14 f.	30, 3. 8	72," 38
22 ff.			65, 21
25
27	43,19- 51.36	.
28 ff.		73.3
28
12, 9-13		.
26
30		73,12
31 f.		73,15
32		73,22
34
36 f.		73,25
40		81,13

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

125

Hebr. Ev.

32]

7 "18

■9] 34

57

55, 16 58 57

59:

55, 18

60,

nens	Matthäus
30	12, 42
	43 ff.
	47 ff.
	50
	13, 4 f.
■58,3	7f.
	15 f.
25	17
	31
25	39
	42 f.
	55
	14, 6 ff.
	9
	13 ff.
12	15,13
33	22
6	26
	16, I. 4
10	13 ff.
	16
	17
17	18
19	19 f.
	21 ff.
	21
	26
	17, 3
21	5
	12
25	20
	18, 9
27	10
	12 ff.
	15 ff.
	18
	19
	21 f.
	19, 4—6
	12
30	16 ff.
59,35	17
	21
	23
	26
3	20, 16
	22
	27
	21, I ff.
	9
	I2ff.
	12
	13
	21

Justin	Didask.
	73, 30
43,5 43,5	1 74, 1
	74^6
42; 20 38,33 38,18	72^38
45,' 7
45,' 28
45,28
46,33- 51,37. 52,11	72,21 74,8
37,23
40, 20 40,24 40,8	74,11 i 74, 15 74, 18 74, 24 74, 33 75,1 1 75,6 i 75,11
	75,17
	65, 35 i 75,19 1
46, 34	75, 23 1
45, 13 45,12 1	75/28 75,1 j

32

18

65.28

32, 20

65

30

37

126

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

Hebr. Ev. ; Qemens

60

[13, IJ 7. I

[12

60,

60

60,

61 61 60;

54 61,5

61

61, I

61

lens	Matthäus	Justin
5	22, 2 ff. loff. 13
3	14
	19 f.	45. 19
	21
	30	44, 34- 45» 2 ;
	31 f-
	37	40, I
	39	40, I
20	23, 2 f.
	6 f.	44.27
	II
	13 ff-
	13	44,15
	15	45,9
	16	44,15
	18—22
	23	44, 19- 24 \
	24	44, 25
'28	25 f.
	26	44, 25
	27	44,21. 24 \
	35
31	24, 2 II — 13
3	II	42, 35
3	24	43, 10
36	34
,3	35
. 18.	45 f- 25, I4ff-
	18 ff.	44, 10
,27	21. 23
5- 27	27. 30
,22	30 33 34—40
.	34	46,11
.32	35 f-
, 10	40
,22	41 46	45. 24
	26, 3 f.	47,17
	5
	6 ff.
	15
	17 ff.
	20 ff
	27 f.	47, 26. 48
, 21	30 ff. 31 33 f-
	36 ff	48,* 9
	38

Didask.

75,

75. 76, 76,

77, 76,

34

27

70:

33

76,

76, 76,

79. 79, 79,

79. 80.

36 19

I

3 II

28

107, 14

65.

102 32.

,34 22

66,

66,3 66,15

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

127

Hebr. Ev. i Clemens

7,31 [13, 20]

7,38

U3,

9]

56,

15

62, 16

52,

58, 58,"

29

33

60,

Matthäus	Justin	Didask
26, 39	48, 13. 19
41		81,' 33
46 ff.
5 off.	48,24
S3?	51,36
56	5o>5
70
74
27, I3f-	49,2
i6f.
26	■^
28 f.
30		81,35
34		81,35
35	49, 17
40. 42 f.	49, 21 f.
45 ff-
46	49,32
51	.
52
56 ff.
57 ff.	49,36
62
28, If.	.	80,	24
2
^3	51,30
17	51,6
19	51,4	83,' 23
Marcus
I, 4 ff.	37,7
9 ff.	38,26
II	39,12
15	39,31
3, 16 f.	45.32
4, 4 ff.	43,5
25	.	77,	17
34
6, 3	38.' 35
21 ff.	38,18
7, 26 ff.
8,31	46,32
9, 12	37.24
47	40, 20
10, 17 f.	40,8
31	,
38f.
II, Iff.	46,34
15	45. 13
17	45.12
12, 24
25	44, 34. 45, 2
3of.	40, 2
42 ff.		77,29
14, 2		79,	I

66,

66,'

66," 66,

67', 67',

83,'

67,'

25, 95,

19

30

24

128

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

Hebr. Ev.	Clemens	Marcus 14, 3ff-	Justin	Didask. 79.3
			17 ff.		79,28
			23 f.	47. 27 f.
			26 ff.	48,21
			27		80, I
			50	50.5
			15.24	49. 17
			29 f.	49.23	.
			34	49.31
			16, 5		,	67,24
			9		.	67.27
			16		83,20
		Lucas
		I. 3	48, 16
			31 f.	34,30
			35- 38	34.11
			57 ff.	34,35
			2, Iff.	35.35
			4 ff.			63,28
			36 ff.	.	77.1
			40	36,36
	52,29	3. I	.
	62,16	3 12 f.	37,7	77,3
			20	38," 13
			21 f.	38,26
			22	39,12
[ll,20]			23 4. 2 7 13 23 24 5.32 6, 4 27 f.	36,36 39,20 39,23 39,26 38,33 43.15 41.25	77.9	27,26
	54,	23	29 f.	41,33		65,6
	55.	21	30 31 32 34 35 f. 36 37 40 41 f. 42	40,27 41,22 40,29 40,38. 41,8 41,5	77.11	31.4 32,2 32.2 31,4.70,1s- 17 70,23 22, 17
	55,	36	44 46 7,22 8, 5 6 ff 17 18	43.18 44,3 44.5	77,14 77,17	65,' 18 25,6. 15

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN.

129

Hebr. Ev	Clem.	Lucas	Just.
	56, 15	8,24
		9, 22	46,32. 51,37 52,11
	.	25	40,35
		10, 3
	56^5	7 12
	53, 37	16	42,' 8
	57, 24	18
		19	43,36
		22	43520
		23	.
	58^25	24
		27	40, 1
	57,36	",32
		42	44,20
	60, 24	52	44,15
		12, 4 f.	43,30
		12 ff.	41,13
		30 f.	41, 15
	61, 5. 19	42 f.
		48	43.32
		13, 25 ff
		26 f.	42,13
	56,11	29 14, 8 ff. II 16, 10 13	42,38
		■ 16	38, 3- 8
		18	40, 21
		17, 21
	56,33	18, 6 ff
72, 34]	59,30	i8f.	40,8
	19
		27	43,26
		19, 2 ff.	.
		12 ff.	44,10
		26 ff.	46,34
	60,37	43
		46	45,12
		20, 22	45,16
		24 f.	45, 19
		35 f-	44,34
		36
		21, 3 ff.
		18 f.	,
		22, 14 f.
		19 f.	47,' 28
		19	47,25
		39 ff-	48,21
		44	48,17
		23, 7f-	49,5
		24	49, 17
	62, 12	34
Preuscl	len, Antilegomei	la. 2, Aufl.

Did.

77,

77:

77,

25

27

77,29 77,37 77,28

82,4

32, 104,

34

T-7

32,

29,

32,

24,

14.

29

19

22

7

l8 36

24,

I30		V]	ERZEICHNIS D	ER BIB	ELSTEL	LEN.
Hebr. Ev.	Clem.	Lucas 23.35	Just. 49,29	Did.
			46	49,34		.
			24, 4ff.	50,7- 12
			4			67,24
			6f.	52,12
			25	50, 14
			33			99.23
			36	52,2
			38 ff.			67. II
			39 f-	51. 10
			42	51. 12
		Johannes
		I, I "•'	46, I
			19. 23	37, 12
			2, 18			65.37
			3, 3ff-	46,6
		62, 22	5
[13,	13]		8
			16			78,' 3
		62, 25	4,22
[13.	3]	58,' 28	5. 37 46 6, 38f.			78,' 3
[13	,9]		53 7.24?			78,' 8
9,21.	94, 1 o		53 ff-			78,11	94, io
[13.	TO]	62, 27	8,21 9. 3
[13.	15]	58,14. 60,26 58,' i8	10, 9 24 ff. 24 27 13. 4f.			78.' 17	67, II 65.37
[^3	'lo]		33 14, 2ff. 19,24 20, 25	49, 49.	17 15		107, 10

U. SONSTIGE ZITATE.

Genesis	I, I
	3,19
	17. 19
2 Samuelis	II, 27
Psalm	2,7
	21, 11
	22 f.
	22,7
	i6fr.
	33.17
	68,22
jesaia	3. 10

89, 10

30.7 27.14

loi, 38

39,4 48,27

52,5

49» 26 49. II 104, 7

67.7 109,9

Jesaia		7. 14	34.5
		24,16	27, 17
		53.2	67,36
		7	48.31
Jeremia		31.15	36,20
		35	109, 17
Ezecbiel	7.	3-8. 18,30
	24	, H- 33, 20	44,31
Micha		5,1	4,7
		2	34.4
Sacharia		9,9	47.6
Welsh. Salom.		18,17	84,2

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN UND EIGENNAMEN.

131

Acta	1,7	25,2
	18	89,2
	23	93,15
	3, 22 f.	58,28
	20, 35	26,28
Römer	3.23	102, 22
	II, 17. 21	103, 2
I Korinther	2,9	113,32
	10, 1 ff.	102, 10
	II, 19	30,2

I Korinther	II, 24 f.	47,28
	15,7	7,38
	25 f.	107, 19
I. Thessalonicher	5, 21 f.	28,3
II. Thessalonicher	3,10	30,7
Jakobus	5,12	42,4
I. Petri	4,8	28,9
Apocalypse	12,9	96,10
Petrus ev.	I	81,17
	16	81,35

VERZEICHNIS DER EIGENNAMEN.

Aaron 10, 21.

Abraham 6, 27. 33, 19. 33. 42, 36.

56, 13. 76, 3. Adam 33, 20. loi, i8f. Agypterevangelium i, 14. 2, 6. 14. 33.

3, 10. Ägypten 36, 9. 16. 24. 64, 13. 18.

104, 20. 38. 105, 9. 16. 114. Alexandria 96, 14. Alphäus 20, 31. Ammonius 96, 14. Andreas II, 27. 20, 29. 21, 10, 53, 26.

83, 36. 92, 15- 95. i8- Aniketus 113, 3 f. Antinous 113, 28. 30. Arabia 35, 14. 17. 22. 28. 31. 34. 36, 6.

13- 34- Archelaus ^6, 28. 49, 5. Aristion 92, 17. 26. 34. 93, 27. 94, 20.

95, 20. 24. Aristoteles 14, 10.

Asien 91, 24. 92, 28. 97, 18. loi, 8. Assyrier 21, 14. Atticus HI, 33. 112, 27. Attis 12, 19. Azazel loo, 26.

Barachia 7, 2.

Bariona 6, 4.

Barrabas 7, 22. 27 f.

Barsabas 93, 8. 14. 94, 28.

Basilides i, 20 f. 13, 26. 29. 14, lo. 16.

Basilidianer iio, 16.

Beröa 4, ir.

Bersabee loi, 37.

Bethlehem 35, 5. 2off. 25. 33. 36, 1.

3. 18. 28. 32. Betsphage 46, 36. Boanerges 45, 35.

Caiaphas 10, 27. 78, 32. 79, 8. 80, 9.

Capernaum 11, 23.

Carpocratiani lio, 15.

Celsus 63, 7. 33. 64, 3. 13. 65, 12. 24.

66, 4. 38. 67, 6. Cerinthus 9, 31. Chaldäer 63, 34. Cham 105, 20. Clemens Alexandrinus 94, 13. 96, 13.

107, 31. 109, 25. Clemens Rom. 112, 35. Cleobius HO, 13. Clopas (Cleophas) 109, 34. 36. Iio, 7.

HI, 31. 112, 14. 25. Corinther 112, 36 ff. I13, 8. Cyrenius 35, 9. 12. 37. Cyrillus Alexandrinus 96, l.

David 33, 18. 31. 34. 39, 2. 49, 9. 52, 20. 22. loi, 32. 102, I. 104, 7.

HO, 21. 24. 29. 31.

Doketen 16, 9.

Domitianus 94, 35. HO, 21. 30. iii, 11.

27. 112, H. Dositheus ilo, 13.

Ebioniten 3, 24. 26. 32. 5, 35. 9, 30 ff.

Eden 106, 10.

Elaion (Ölberg) 48, il.

Eleutherus 113, 3 f.

Elias 37, 15. 21. 24. 27. 38, 9. igff.

74, 9- Elisabet 10, 22. 34, 35. 115. Ephesus 92, 29. 94, 36. Esau 33, 27. Essäer 107, 27. Eusebius Cäsariensis 99, II. Eva 82, 26.

9*

132

VERZEICHNIS DER EIGENNAMEN.

Gabriel 34, 12.

Galiläer 107, 26.

Gomorra 104, 16.

Gorthäus 110, 14.

Gregorius Nazianzenus 95, 38.

Hadrianus 94, 33. 113, 28. Hebräerevangelium 3, 28. 23- 3^- 4» ^•

19- 29. 5, 3. 12. 18. 21. 28. 31. 6, 19.

34- 7, 7- 23. 31. 34. 8, I. 27. 36.

9, 1. 7. 19. 25. 32. 12, 4. 94, 10. 113, 12. Hebraicum (evangelium) [4, 6]. 9. Hegesippus 107, 24. 34. 109, 25. 37.

III, 17. 18. 112, 17. 31. 113, 8. 20. 33. Helene 52, 28. Hemerobaptisten 107, 28. Heracleon 89, 31. Herodes der GrolJe 35, 15 f. 26. 34.

36, 12. 28. 32. 63, 36. Herodes Antipas 10, 19. 26. 16, 24 f.

30. 17, I. 38, 13 f. 49,5. 81,8. 110,31. Hierapolis 91, 21. 27. 93, 2. 94, 16.

38. 95. 13- 96, 12. 21. 97, 17. 24.

29- 99. 5- 13- Hippolytus 96, 2.

Jakob 33, 19. 25. 30. 43, I. 56, 14.

76, 4.

Jakobus (Herrenbruder) 8, 5. 10. (Justus)

15, 22. 92, 16. 22. 107, 30. 108, 2. 20.

34. 109, 12. 27. 32. HO, 6. Jakobus (Bruder Johannes) 11, 26.94, 26.

95. 19-

Jakobus (Sohn des Judas) ili, 19.

Jakobus s. Maria.

Ignatius 8, 20.

Jeremias 36, 19. 109, 17.

Jerusalem 11, i. 18, 3. 19, 4. 35, 8.

46, 36. 47, I. 7. 13, 48, II. 52, 10.

79, 22. 109, 28. 38. Jesaias 34, 3. 109, 9. Jesse 33, 31. Johannes (Apostel) i, il. 11, 26. 21, 10.

30, 8. 91, 19. 33, 92, 16. 22 ff. 94, 7.

16. 19. 26. 36. 95, 10. 19. 23, 26.

96, 20. 30. 97, 19. 98, 4. 99, 3. 5. 9- loi, 8. 10. 14. 105, 14. 106, 27. 36. Evangelium 10, 1. 10. 99, 3.

Johannes (der Täufer) 4, 24, 10, 20. 27. 30. II, 2. 8. 37, 2. 7. 27. 36. 38, 16 f. 23. 27. 52, 23. 64, 24. 71, 20,

77. 3-

Johannes (der Presbyter) 92, 17, 25 ff.

35. 93, 26. 94, 20 f. 95, 20. 24. Johannes (Vater des Petrus) 6, 4. 30. Jojada 7, 3. 4.

Jordan 10, 20. 28. 37, 8. 30. 37. 38, 27.

29- 32- 39. II- Joseph (Patriarch) 105, 2. Joseph (Vater Jesu) 15, 20. 22. 34, 16.

36, 3. 15. 23 f. 38, 33. 114. Joseph (Bruder des Clopas) 109, 36. Joseph Barsabas 93, 13. Joseph von Arimathia 16, 27. 18, 7.

99. 29. Josephus 95, 30. Joses 82, 15. Irenäus 91, 19. 32. 92, 3. 93, 25. 94, 25.

95. 34- 96. 2. 97, 21. 25. 28. 99, II.

113. 15- Isaak 33, 19. 24. 42, 38. 56, 13. 16, 3. Isidorus 13, 26. 29. Israel 59, l. 90, 23. 102, 9. Juda 33, 29. 31. 33. 35, 5. 36, 2. 107, 27. Judäa IG, 27. 35, 10. 36, 10. 52, 33. Judaicum 5, 25, 6, 4. 14. 7, 19. Judas (Bruder Jesu) iio, 27. lll, 24. Judas Ischariot II, 28. 29, 27. 79, 6.

16. 34. 80, 38. 93, II. 97, 14. 33.

98, 7. 99, 19- Justa 58, 33. Justus (vgl. Barsabbas, Joseph) 93, 7.

10. 14. 94, 29.

Levi 20, 30. 81, 17.

Lucas I, 13.

Lugdunum 97, 21. 25. 28.

Manaimus (Menahem) 94, 31.

Manes 21, 30.

Manichäer 21, 24.

Marcianus 16, 5.

Marcion 14, 16. Iio, 15.

Marcus (Evangelist) i, 11. 93, 30. 32.

38. 94, 3- Marcus (Gnostiker) loo, 19. Maria 15, 20. 23. 33, 21. 29. 34, ll.

i6f. 36, 5. 8. 15. 23. 25. 63, 25. ii4f. Maria (von Bethanien) 27, 6. IG. 83, 10.

22. 24.

Maria Magalena 80, 26. 81, 15. 82, 14.

17. 83, 10.

Maria (Tochter des Jakobus) 80, 26.

81, 16. 82, 14. 17. Martha 27, 6. 9. 83, IG. 15. Masbothäer (loS, 28). Iio, I4. Matthäus l, 8. 3, 23. 31. 4, 22, 5, 37.

6, 34- 7, 14- 9. 30- 33- lo- 12. 14.

23. II, 28. 63, 5. 80, 24. 92, i6. 22. 94, 4f, 19. 95, 14.

Matthias l, 24, 13, 27. 30. 14, 12, 16. 21. 25. 30. 37. 21, 9. 93, II. 14.

VERZEICHNIS DER EIGENNAMEN.

133

Menandrianisten iio, 14.

Merinthus 9, 31.

Methodius 96, 2.

Micha 35, 4.

Moses 58, 29. 60, 22, 71, 6. 74, 8. 105, 12.

Naassener 2, 11.

Nathan 102, l.

TSazaraei (Nazareni) 4, il. 21. 30. 5, 18.

22. 3v 7, I- S. 27. 36. Nazoraei 16, 19. Nazaret 35, 37. Nero 112, II. Nerva 94, 35. Nikodemus 99, 29.

Oblias 108, 13. Origenes 8, 2. 95, 8.

Pamphilus 4, 10.

Pantänus 96, I4.

Panthera 68, 2.

Papias 9, 17. 91, 21. 27. 30. 33. 92, 3.

33- 38- 93, 4. 94, 3- ^3- 16 24f. 27.

38. 95, 13- 30- 34- 96, 4- 12. 20.

97, 7. 17- 19- 23 f. 29. 98, 3. 99, 5.

13. 27. Paulus 3, 24. (26). 103, 2. 106, 14. Petronius 18, 26. Petrus 8, 15. 24. 34. 15, 31. 21, 8.

22, 4. 32, 35- 37- 45, 28. 32. 57, 18.

83, 28. 34. 87, 26, 30. 88, 3. 17. 29.

89, I. 9. 18. 32. 35. 90, 22. 27.

91, 5. 92, 15. 22. 93, 33. 36. 94, 8.

18. 95, 18. doctrina Petri 8, 30. Evan- gelium 15, 21. 26. 16, I. 14. 20.

Phares 33, 31.

Pharisäer 11, i. 18, 18. 44, 17. 46,31-

48, 23. 52, 9. 59, 31. 60, 23. 29. 31.

71, 33- 107, 29. 108, 22. 34. 109, 5. Philippus 15, 7. 92, 15. 93, 2. 5. 94, 19-

28. 95, 18. Philo 96, 19. Phryger 21, 15. Pilatus 16, 25. 29. 17, I. 18, 22. 26.

19, 20. 23. 26. 20, 2. 49, 2. 6. 80, 12 f. 15. 17. 81, 4.

Plato 14, 21. 65, 33.

Polykarpus 91, 21. 25. 33. 94, 17.

95, 30- 97, 8. Primus (Bischof von Korinth) 112, 38.

Rama 36, 20. Rahel 36, 21. Rechab 109, 6. Rhossus 15, 27. Rom 112, 34. 113, if. Ruben 33, 27.

Sabelliani 2, 4.

Sadducäer 71, 33. 108, 28.

Salome 2, 18. 23. 28. 35. 3, 4. 9.

Salomon 57, 34. 102, 4. 113, 16.

Samariter 71, 34. 107, 28.

SaTtornilianer lio, 16.

Saul 101, 33 f.

Serapion 15, 25

Simon der Aussätzige 79, 4.

Simon (Petrus) 6, 10. 29 f. II, 24. 26.

20, 29. 45, 27. Simon (Sohn des Klopas) 109, 33.

110, 7. III, 31. 112, 13. 24. Simon Zelotes II, 27. Simon Magus lio, 12. Smyrna 91, 21. 25. Sodom 104, 16. Soter 113, 4. Stephanus 97, 26. Symmachus 3, 30. Syria 4, H-

Thabor 5, 6. II.

Thaddäus II, 27.

Thebutis lio, 10.

Thomas i, 19. 21, 9 23, 11. 15. igf.

83, 35- 92, 16. 94, 19- 95, 18. Thomasevangelium 21, 18, 25. 28. 31. Tiberias lo, 2. II, 25. Tiberius 52, 29. Trajanus 91, 20. lOl, 13. II i, 15. 30.

112, 26.

Uria loi, 37.

Valentinus I4, 16. 100, 36. Iio, 15, Vespasianus 109, 24. 37.

Zacchäus 14, 36,

Zacharias (Prophet) 7, 5. 37, 15. 47, 6.

Zacharias (Vater des Johannes) lo, 22.

Zebedäus il, 26. 45, 35. 82, 15.

Zion 47, 7.

Zoker lii, 19.

ÜBERSETZUNGEN.

I. Vielleicht enthält aber auch das „sie versuchten" (Lc. i, i) einen versteckten Vorwurf gegen die, die keck und ohne dafür begabt zu sein sich an die Abfassung von Evangelien herangemacht haben. Denn Matthäus „versuchte" nicht, sondern schrieb vom hl. Geiste getrieben. Ebenso Marcus und Johannes; ähnlich auch Lucas. Die Verfasser des sog. „Ägypterevangeliums" und des „Evangeliums der Zwölf" „versuchten" es. Es gibt aber auch ein „Thomasevangelium". Auch Basilides wagte es, ein „Evangelium nach Basilides" zu schreiben. Noch viele andere „versuchten" es; so ein „Evangelium nach Matthias" und andere. Die Kirche Gottes aber erklärt sich niir für die vier.

IL Ägypierevangelium. a. Ihr (der Sabellianer) ganzer Irrtum hat seinen Grund und seine Stärke in einigen Apokryphen, namentlich in dem sog. Ägypterevangelium, dem einige diesen Namen beigelegt haben. Denn in ihm werden viele solche Dinge als Geheimlehre des Herrn überliefert, als ob er seine Jünger gelehrt habe, der Vater, der Sohn uud der heilige Geist seien ein und dasselbe, b. (Die Naassener) sagen, die Seele sei etwas sehr schwer zu findendes und schwer erkenn- bares. Denn sie hat nicht eine fest umrissene Gestalt, noch auch beharrt sie bei einer Empfindung, sodaß man sie nach einer Grundform benennen oder nach ihrem Wesen erfassen könnte. Diese verschiedenen wunderlichen Vorstellungen finden sich in dem sog. Ägypterevangehum, das sie benutzen.

I. a. Offenbar deshalb sagte Salome, als der Logos (Jesus) eine Andeutung über das (Welt)ende machte: „Wie lange werden die Menschen sterben?" (beim „Menschen" spricht die Schrift von zweierlei: von der sichtbaren Erscheinungsform und von der Seele; andererseits von dem Geretteten und dem nicht Geretteten; und zwar heißt der Tod der Seele die Sünde). Darum antwortet der Herr mit gutem Bedacht: „Solange die Weiber gebären" .... b. Warum führen sie (die Häretiker, die die Ehe verwerfen) nicht auch die folgenden Worte

136 HEBRÄEREVANGELIUM.

an, die zu Salome gesprochen sind, sie, die allem anderen eher folgen, als dem der Wahrheit gemälJen Evangelienkanon? Denn als sie von einer falschen Auffassung von der Zeugung ausgehend sagte: „Da hätte ich also besser daran getan, keine Kinder zu gebären'^, ant^vortete der Herr: „Iß jede Pflanze, nur die bittere iß nicht!" . . . c. Als Salome fragte, wann das geschehen würde, wonach sie fragte, sagte der Herr: „Wann ihr die Hülle der Scham mit Füßen tretet, und wann die zwei eins werden und das Männliche mit dem WeibHchen, weder Männ- liches noch Weibliches." Erstlich haben wir das Wort nicht in den uns überlieferten vier Evangelien, sondern nur im Ägypterevangelium . . . [d. Als Salome fragte: „wie lange wird der Tod noch Macht haben?" sprach zu ihr der Herr: „solange ihr Weiber gebäret." Er wollte damit nicht das Leben als ein Übel und die Schöpfung als etwas böses bezeichnen, sondern nur damit auf die natürhche Folge hinweisen. Denn dem Entstehen folgt auch das Vergehen, e. Und wenn der Heiland zu Salome sagt, solange werde der Tod sein, solange die Weiber gebären, so sagt er das nicht um das Gebären herabzusetzen, das doch notwendig ist, damit Menschen gläubig und sehg werden.]

2. Diejenigen, die der Gotteswelt wegen der berüchtigten Ent- haltsamkeit feind sind, führen auch jene früher erwähnten Worte an Salome an; sie stehen m. W. im Ägypterevangelium. Sie sagen nämlich: 'Der Heiland sprach selbst: „Ich kam, um die Werke des Weibes zu vernichten," des Weibes: nämlich der Begierde, die Werke: Geburt und Tod.' [3. Hätte Gott, der das Ziel unseres Lebens ist, so etwas beabsichtigt, so hätte er nicht die Entmannten selig gepriesen; (vgl. Mt. 19, 2): Wir preisen die Entmannung sehg und die, denen so etwas zu teü geworden ist; die Monogamie aber und ihre Heiligkeit be- wundern wir.]

III. Hebräerevangelium, a. (Die Ebioniten) brauchen allein das Evangelium nach Matthäus imd verwerfen den Apostel Paulus, den sie einen vom Gesetz Abgefallenen nennen, b. Diese (d. Ebioniten) meinen schlechthin die Briefe des Apostels verwerfen zu müssen, da sie ihn einen vom Gesetz Abgefallenen nennen; sie gebrauchen allein das Hebräerevangeliimi, und schätzen die andern gering ein. c. Schriften des Symmachus laufen noch jetzt um, in denen er unter Bezugnahme auf das Matthäusevangelium die dargelegte Lehre (der Ebioniten) stützen zu können meint, d. Zu diesen (den von der Kirche an- genommenen Schriften) rechneten einige auch das Hebräerevangelium,

HEBRÄEREVANGELIUM. 1 3 7

das besonders bei den zu Christus bekehrten Juden beliebt ist. e. Einiges führt er (Hegesipp) auch aus dem Hebräerevangelium, aus dem syrischen (Ev.) und besonders in hebräischer Sprache an.

[i. (Mt. 2, 5). In Bethlehem in Judaea]. Hier liegt ein Irrtum der Abschreiber vor. Ich glaube nämlich, daß der Evangelist ursprünglich, wie es im hebräischen Texte (d. Micha 5, i nämlich) steht, geschrieben hat in Juda^ nicht Judäa?\ 2. (Mt. 2, 15. 23). Weiter findet sich noch heute in der Bibliothek zu Cäsarea (in Palästina) ein hebräisches Exemplar (des Mt.), das der Märtyrer Pamphilus (-]- 207) mit großer Sorgfalt hergestellt hat. Auch mir haben die Nazaräer in Beröa, einer syrischen Stadt, die dies Buch benutzen, es abzuschreiben erlaubt. Darin (in dem Ev.) fällt auf, daß der Evangelist überall, wo er, sei es von sich aus, sei es im Munde des Heilandes, Zeugnisse aus dem A. T. anführt, nicht den LXX folgt, sondern dem hebräischen Ur- text. Dahin gehören die beiden Stellen: Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen (2, 15) und ,^daß er ein Nazaräer genannt werdeti wird'''' (2, 23). 3. (M. 3, 13.) In dem Hebräerevangelium, das im aramäischen und syrischen Dialekt aber mit hebräischen Buchstaben geschrieben ist und das die Nazaräer bis auf den heutigen Tag gebrauchen als (Evangelium) nach den (12) Aposteln oder, wie die Mehrzahl annimmt, nach Matthäus, und das auch in der Bibliothek zu Cäsarea vorhanden ist, wird folgende Geschichte erzählt : „Siehe die Mutter des Herrn und seine Brüder sagten zu ihm: Johannes der Täufer tauft zur Vergebung der Sütiden; laßt uns hingehen und uns voti ihm taufen. Er aber sprach zu ihnen : Was für eine Sünde habe ich getan, daß ich hingehen und mich von ihm taufai lassen müßte, wenn nicht eben das, was ich sagte, Unwisse/ihät istf'' 4. (Mt. 3, 16 f.). Nach dem Evangelium, das in hebräischer Sprache abgefaßt ist und das die Nazaräer lesen, wird auf ihn die ganze Quelle des heilige7i Geistes herabsteigen. Der Herr aber

ist Geist, und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit Ferner

finde ich in dem oben erwähnten Evangelium dies geschrieben: ,,Es geschah aber, als der Herr aus dem Wasser herausstieg, stieg die ganze Quelle des heiligen Geistes auf ihn herab und ruhte auf ihm und sprach zu ihm: Mein Sohn, in allen Propheten wartäe ich auf dich, daß du kämest und ich in dir ruhte. Denn du bist meine Ruhe; du bist mein erstgeboraier Sohn, der du herrschest in Ewigkeit.''' 5. (Mt. 4, i. 8?). a. Wenn jemand das Hebräerevangelium gelten läßt, wo der Heiland selbst sagt: „Jetzt ergrifft mich meine Mutter, der heilige Geist, an einem

138 HEBRÄEREVANGELIUM.

meiner Haare und trug mich auf den hohen Berg Thabor", so wird er nicht wissen, wie der durch den Logos erzeugte heilige Geist die Mutter Jesu sein kann. b. Wenn jemand das Wort annimmt: Jäzt ergriff mich meine Mutter der heilige Geist, und trug mich auf den hohen Berg Thabor usw. so kann er seine Mutter sehen (d. h. als Körper): Wehe mir, Mutter, wozu hast du mich geboren als einen I^Iann, der verurteilt und gerichtet wird auf der ganzen Erde? c. Wer das Lied

liest und dem Evangelium, das ich neulich unter dem Titel

Hebräerevangelium übersetzt habe, Glauben schenkt, in dem es in dem Munde des Heilandes heißt: Jäzt trug mich meine Mutter, der heilige Geist, an einem meiner Haare, d. Aber in dem Evangelium, das die Nazaräer als Hebräerevangelium lesen, sagt der Herr: Jetzt trug mich meine Mutter, der heilige Geist, e. Und in dem Hebräerevangelium, das die Nazaräer lesen, wird dieses Wort des Heilandes angeführt: Jetzt ergriff mich meine Mutter, der heilige Geist. 6. (Matt. 4, 5)- Das jüdische (Evangelium) hat nicht in die heilige Stadt, sondern nach Jerusalem. 7. (Matt. 6, 11). In dem sog. Hebräerevangelium habe ich für: „das 7iotw endige Brot gefunden mahar (ine) d. h. morgig, so- daß der Sinn wäre: unser morgiges Brot, d. h. das zukünftige, gib uns heute. 8. (Mt. 12, 9 — 13). In dem Evangelium, das die Nazarener und Ebioniten brauchen, und das ich neulich aus dem Hebräischen in das Griechische übersetzt habe (es wird von den meisten als der Urmatthäus bezeichnet), steht, daß der Mann mit der verdorrten Hand ein Maurer war, und daß er mit diesen Worten um Hilfe bat: Ich war ein Maurer, der seinen Unterhalt mit seine/i Händen verdiente. Ich bitte dich, Jesus, daß du mir die Gesundheit wiedergibst, damit ich mir iticht schimpflich mein Brot erbetteln muß. 9. (Mt. 16, 17). Bariona?\ Das jüdische Evangelium hat: Sohn des Johannes. 10. (Mt. 18, 21 f.). a. In dem- selben Buche heißt es: Wenn dein Bruder mit einc?n Worte gesündigt und dir Genugtuung gegeben hat, so 7iimm ihn siebenmal am Tage an. Da sprach Simon, sein Jünger, zu ihm: Siebenmal am Tage? Der Herr antivortete und sprach zu ihm: Ja, ich sage dir sogar, bis siebzig ?nal siebenmal / Denn selbst bei den Propheten findet sich noch Wortsünde, nachdem sie mit dem heiligen Geiste gesalbt sind. b. Das jüdische (Ev.) hat noch „siebzig mal siebenmal": Denn auch in den Propheten fand sich sündige Rede, nachdem sie mit dem heiligen Geiste gesalbt waren. II. (Mt 19, 16 ff.). In einem Evangelium, das „HebräerevangeHum" heißt — wenn man das gelten lassen \vill — steht folgendes, was

HEBRAEREVANGELIUM,

139

die vorliegende Frage nicht beweisen helfen, sondern nur deutlich machen soll: „£s sagte zu ihm ein anderer Reicher: Meister, 7üas 7nuß ich Gutes tun, daß ich lebe? Er sagte zu ihm: Mensch, erfülle das Gesetz und die Propheten. Der anttüortete ihm: Das habe ich getan. Er sagte zu ihm: Geh, verkaufe alles, was du hast, und teile es den Armen aus mid komt?ie und folge tnirf Da begann der Reiche sich atn Kopfe zu kratzen und {das Wort) gefiel ihm nicht. Und der Herr sprach zu ihm: Wie kannst du sagen: ich habe Gesetz und Propheten erfüllt, da doch im Gesetz geschrieben steht: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst; und siehe viele deiner Brüder, Söhne Abrahams, sind in 'Schmutz gehüllt, sterben vor Hunger, und dein Haies ist voll von vielen Gütern und gar nichts kommt zu ihnen heraus. Und er wandte sich ab und sagte zu Sifnon, seinem Schüler, der bei ihm saß: Simon, Sohn des Johannes, es ist leichter, daß ein Ka7nel durch ein Nadelöhr gehe, als ein Reicher in das Himmeh-eich.^'' 12. (Mt. 21, 9). Matthäus, der das Evangelium in hebräischer Sprache schrieb, bietet: Osa?ina barrama, d, h. Osanna in der Höhe! 13. (Mt. 23, 35). In dem Evangelium, das die Nazarener brauchen, finde ich, datJ statt „Sohn des Barachia" Sohn des Jojada steht. (Den Zacharias nennt er Sohn des loda'e; er hatte nämlich zwei Namen). 14. (Mt. 25, i4fF.). Da das auf uns gekommene Evangelium in hebräischer Schrift die Drohung nicht gegen den ausgesprochen sein läßt, der das Geld ver- barg, sondern gegen den, der üppig lebte — (der Herr) hatte nämlich drei Sklaven: einen, der das Vermögen des Herrn mit Huren und Flötenspielerinnen (vgl. Lc. 15, 30) durchbrachte; einen andern, der es vervielfältigte; einen dritten, der das Talent verbarg; und er sprach, der eine solle (in das Reich) aufgenommen, der andere nur gescholten, der dritte ins Gefängnis gesperrt werden — so erwäge ich, ob nicht bei Matthäus die Drohung, die nach dem an den Arbeitsunlustigen gerichteten Wort ausgesprochen ist, nicht diesem gilt, sondern infolge eines Zurückgreifens dem vorher genannten, der gegessen und getrunken hatte mit den Trunkenen. 15. (Mt. 26, 74). Das Hebräische: Und er leugnete und schwur und fluchte. 16. (Mt. 27, 16 f.). In dem sog. Hebräerevangelium wird Barrabas als Sohn Hires Lehrers erklärt, der wegen Aufruhrs und Mordes verurteilt worden war. (Wie es scheint, war der Vatersname des Räubers: Barrabas, was „Sohn des Lehrers" übersetzt wird. Zusammengesetzt bedeutet der Name Barraban: „Sohn unseres Lehrers" [lai 12].) 17. (Mt. 27, 51). a. In dem oft genannten

1 40 HEBRÄEREVANGELIUM.

Evangelium lesen wir, daß äie ungeheuer große Oberschwelle des Tempels gebrochen und in Stücke gegangen sei. b. In dem Evangelium, das in hebräischer Schrift geschrieben ist, lesen wir, daß nicht der „Vorhang des Tempels", sondern die wunderbar große Oberschwelle des Tempels zusammengebrcchen sei. 18. (Mt. 27, 62). Auch das Evangelium, das Hebräerevangehum heiCit, und das neulich von mir ins Griechische und Lateinische übersetzt worden ist, — auch Adamantius (Origenes) braucht es häufig, — berichtet nach der Auferstehung des Heilandes: ,^Als der Herr sein Leinengewand dem Knechte des Priesters gegeben hatte, kam er zu Jakobus und erschien ihm. Jakobus hatte nämlich geschicoren, er werde kein Brot mehr essen von der Stunde an, da er den Becher des Herrn getrunken hatte, bis er ihn toji den Toten auferstanden sähe.'"' Und kurz darauf sagt der Herr: Bringt einen Tisch und Brot.'''' Und es wird gleich zugefügt: U/id er nahm das Brot, dankte, brach es und gab es Jakobus dem Gerechteti utid sagte zu ihm: Mein Bruder, iß dein Brot, denn des Menschen Soh?i ist ton den Toten auferstanden!'' ig. a. Denn ich weiß und glaube, daß er nach der Auferstehung im Fleische lebt. Und als er zu Petrus und seinen Genossen kam, sprach er zu ihnen: Fasset zu, betastet mich und sehet, daß ich kein körperloses Gespenst bin. Und sogleich griffen sie ihn an und 7ourden gläubig, da sie sein Fleisch und Blut berührt hatten, b. Ignatius schrieb an die Smyrnäer .... und noch bes. an Polykarp einen Brief, in dem er auch aus dem von mir kürzlich übersetzten Evangelium ein Zeugnis über die Person Christi anführt. Er sagt da: ,,ich habe ihn auch nach der Auferstehung im Fleische gesehen und glaube, daß er es ist. Und als er zu Petrus und zu seinen Genossen kam, sprach er zu ihnen: Siehe, betaste mich und sehet, daß ich kein körperloses Gespenst bin. Und sogleich berührten sie ihn und glaubten."' c. Da ihn nämlich die Apostel für einen Geist oder nach dem von den Nazaräen gelesenen Hebräerevangelium für

ein körperloses Gespenst hielten d. Wenn uns dagegen jemand

das Wort aus der sogenannten „Lehre des Petrus" vorhält, nach der der Heiland angeblich zu seinen Jüngern sagte: Ich bin kein körper- loses Gespejist, so ist dem zunächst zu antworten, daß diese Schrift nicht zu den kirchlich anerkannten gehört, und dann ist zu zeigen, daß sie weder von Petrus stammt, noch überhaupt von jemand, der den hl. Geist besaß. 20. In dem Hebräerevangelium, das die Nazaräer zu lesen pflegen, wird zu den schwersten Sünden die gerechnet, daß jemand den Geist seines Bruders betrübt. 21. Wie wir auch in dem

EBIONITENEVANGELIUM. I 4 1

hebräischen Evangelium lesen^ nach dem der Herr zu seinen Jüngern sagt: „Und niemals sola ihr fröhlich sein, außer 7venn ihr euren Bruder in Liebe sehä."" 2^. Er (Papias) erzählt noch eine andere Geschichte von einem Weibe, das wegen vieler Sünden vor dem Herrn verleumdet wurde; sie steht in dem Hebräerevangelium (vgl. Joh. 7, 53 ff.). 24. a. Mit diesen Worten (Plato^ Tim. 90) stimmt der Spruch überein: Wer sucht, wird nicht Ruhe haben bis er findet, tmd worn er findet, wird er staunen, staunend wird er ziwi Reiche kommen, und wenn er zum Reich gekommen ist, zvird er Ruhe haben, b. W'it auch im Hebräer- evangelium steht: wer sich wundert, wird zum Reich kommen, und wer zum Reich kommt, wird ruhen.

IV. EbionHenevangelium nach Epiphanias, a. Auch sie lassen nur das Matthäusevangelium gelten. Dies allein benutzen sie, me auch die Anhänger des Kerinth und Merinth. Sie nennen es Hebräer- evangelium, und zwar, um es genau zu sagen, weil Matthäus allein im N. T. auf Hebräisch und in hebräischer Schrift erzählt und das Evan- gelium verkündigt. Andere wieder behaupten, daß das Johannesevan- gehum ins Hebräische übersetzt in den Rumpelkammern der Juden aufbewahrt werde — in Tiberias nämlich — und daß es da verborgen liege, wie mir das einige Judenchristen bis ins einzenlste berichtet haben. Auch die Apostelgeschichte soll in einer aus dem Griechischen geflossenen hebräischen Übersetzung dort in den Rumpelkammern liegen, wie denn die Juden, die es mir erzählten und die es gelesen hatten, dadurch zum Glauben an Christus gekommen waren ....

b. Als er in diesen (in der Rumpelkammer liegenden Büchern) las, fand er, wie bemerkt, das aus dem Griechischen ins Hebräische über- setzte Johannesevangelium und die Apostelgeschichte. Dazu auch das Matthäusevangelium, das seiner ganzen Art nach hebräisch ist ...

c. In dem bei ihnen gebrauchten sog. Matthäusevangelium, das nicht ganz vollständig ist, sondern verstümmelt und beschnitten — „das Hebräische" nennen sie es — , wird berichtet ... (s. u. Nr. 5), I. (Mt. 3, I ff.), a. Der Anfang ihres Evangeliums lautet: Es geschah in den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa, da kam Johamies und taufte mit der Bußtaufe im Jordanfiuß; man sagte von ihm, daß er aus dem Geschlechte des Priesters Aaron stamme und ein Sohfi des Zacharias und der Elisabeth sei. Und alle kamen zu ihm heraus. (b. Die Stammbäume bei Matthäus haben sie weggeschnitten und fangen, wie oben gesagt, mit den Worten an: Es geschah in den Tagen

1 42 EBIONITENEVANGELIUM.

des Herodes, des Königs von Judäa, unter dem Hohenpriester Kaiaphas, da kam eifi Mann namens Johannes und taufte mit der Bußtaufe im Jordanfluß usw.) 2. (Mt. 3, 7 ft".)- ^nd es geschah, als Johannes tauße^ da ka?nen zu ihm heraus die Pharisäer und ließen sich taufen ufid {ebenso) ganz Jerusalem. Und Johannes hatte ein Geivand von Kamels- haaren und einen ledernen Gurt um seine Hüfte. Und seine Speise (heilJt es) war guilder Honig, der wie Manna scJimeckte, geformt wie Ölkuchen. 4. (Mt. 3, 13 ff.)- Und nach vielen anderen Worten fährt es fort: Als das Volk getauft war, kam auch Jesus u?id ließ sich vofi Johannes taufen. Und als er aus dem JFasser herausstieg, da öffneten sich die Hitnmel und er sah den hl. Geist auf sich herabkommen in Gestalt einer Taube und ifi ihn eingehen. Und eine Stitntfie kam vom Himmel und sprach: Du bist 7nein geliebter Soh?i; ati dir habe ich Gefallen. Und wieder: Heute habe ich dich erzeugt. Und sogleich um- strahlte die Stelle ein helles Licht. Als ihri Johannes sah (heiljt es weiter), sprach er zu ihm: Wer bist du. Herr. Und wieder ka?n eine Stimme vom Himmel, die zu ihm {sprach): Dies ist tnein lieber Sohn, an dem ich Gefallen habe. Und da (heifit es) fiel Johannes vor ihm ?tieder und sprach: Ich bitte dich, Herr, taufe du mich. Er aber hifiderte ihn mit den Worten: Laß! Denn so gehört es sich, daß alles erfüllt wird.^' 4. (Lc. 3,23) Es war ein Mann mit Namen Jesus, und er war etwa dreißig Jahre alt; der erwählte uns. 5. (Mt. 4, 12 f. 9, 19 ff.). U?ul er kam nach Kaper- fiaum und trat in das Haus des Simon, der den Beinamen Petrus führt, und er ößnete seinefi Mund und sprach: Als ich am See Tiberias her- ging, erwählte ich den Johannes und Jakobus, die Söhne des Zebedäus, und Simofi und Andreas und Thaddäus und Simon, den Eiferer, und Judas Iskariotes; auch dich, den Matthäus, wie du an der Zollbude saßest, rief ich und du folgtest mir. Ich will nun, daß ihr zwölf Apostel seid zum Zeugnis für Israel. 6. (Mt. 12, 47 ff.). Ferner leugnen sie, daß er ein Mensch sei, offenbar auf Grund des Wortes, das der Hei- land sprach, als er benachrichtigt wurde: „Siehe, deitie Mutter und deine Brüder stehai draußen": IVer ist meine Mutter und wer sind Brüder 1 Und er streckte seine Hand aus über die Jünger und sprach: Die sind meitie Schwesterfi und Mutter und Brüder, die den JFillen meines Vaters tun." 7. Sie sagen, er sei nicht von Gott dem Vater erzeugt, sondern erschaffen, wie einer von den Erzengeln und noch mehr als sie, er herrsche vielmehr über die Engel und die von dem Allmächtigen geschaffenen Wesen und er sei gekommen und habe erklärt, wie das

NAASSENER ZITATE.

143

bei ihnen gebrauchte sog. Hebräerevangelium berichtet: Ich kam, um die Opfer abzuschaffen, und werm ihr nicht aufhört zu opfern, so wird der Zorn {Gottes) tiicht von euch weichen. 8. (Mt. 26, 17 ff.). Es haben sich, die das Fleisch verwerfen, leichtsinnig in Irrtum begeben und gesagt: Mich gelüstet nicht an diesem Passah Fleisch mit euch zu essen. (Sie verlassen eigenmächtig die richtige Wortfolge und entstellen das Wort, was allen klar ist aus den zusammengehörigen Worten, und lassen die Jünger sagen: Wo willst du, daß wir dir das PassaJmiahl zur ästen sollend und darauf habe er geantwortet: Mich gelüstet nicht, an diesem Passah Fleisch mit euch zu essen.)

V. EvangelienzHaie der Naassenen nach Hippolyt. i. Attis wurde verstümmelt, nämlich an den erdhaften der unteren Welt angehörigen Extremitäten und kam so zum überirdischen ewigen Wesen, wo es weder Männliches noch Weibliches gibt, sondern wo eine Neuschöpfung ist, ein neuer Mensch, der mannweiblich ist, 2. Von dem Wesen des Samens, der der Grund von allem Werden ist, sagen sie, daß er nichts damit zu tun hat, daß er aber alles Werdende erzeugt und schafft, indem sie so sprechen: Ich werde, was ich will, und ich bin, was ich bin, darum sage ich, daß das alles bewegende Prinzip unbeweglich ist. Denn es bleibt, was es ist: alles schaffend, und wird nichts von dem, was entsteht. Dieser, sagen sie, sei allein und von ihm rede das Wort des Heilandes: Was nennst du mich gufi Einer ist gut, mein Vater im Hijnmel, der seilte Sonne aufgehen läßt über Gerechte und Ungerechte, und regnen läßt über Fro?nme und Sünder. 3. Dies, heißt es, ist das Wort des Heilandes; Wenn ihr nicht mein Blut trinkt und mein Fleisch esset, werdet ihr nicht in das Himmelreich konifnenj aber selbst wenn ihr den Kelch trinket, den ich trinke — wohin ich gehe, dahin könnt ihr nicht gehen. Denn er wußte, welche Natur jeder von seinen Jüngern habe und daß jeder von ihnen zu seiner Natur kommen mußte. Denn aus den zwölf Stämmen, heißt es, hatte er die zwölf Jünger erwählt und durch sie redete er zu jedem Stamme. 4. Das ist, heißt es, das Schriftwort: Wir höi-ten seine Stimme, seine Gestalt aber sahen wir ?iicht (Joh. 3, 8, 5, 37). 5. Darum sagt Jesus: Ich bin die wahre Pforte (Joh. 10, 9), 6. Das, heißt es, ist das Schrift- wort: Ihr seid übertütichte Gräber, inwendig voll von Totenbeinen; denn in euch ist nicht der lebendige Metisch (Mt. 23, 27). Und weiter: Die Toten werden aus den Gräbern hervorspringen (Mt, 27, 52 f) d. h. aus den erdhaften Leibern, als Geistige wiedergeboren, nicht als Fleisch-

144 MATTHIAS.

liehe. Das ist die Auferstehung, die durch die Himmelstür zu stände kommt; alle, die nicht durch sie eingehen, bleiben tot.

VI. Überlieferungen des Matthias, i. a. Basilides und Isidorus, des Basilides echter Sohn und Schüler, behaupten, Matthias habe ihnen Geheimlehren mitgeteilt, die er von dem Herrn, der ihn besonders unterwiesen habe, gehört habe. Wir wollen nun sehen, wie Basilides imd Isidorus und der ganze Schwärm ihrer (Anhänger) nicht nur über Matthias ofifensichtlich lügt, sondern auch über seinen Heiland ... Es gab eine Zeit, als nichts da war, ja auch das Nichts existierte nicht, sondern es war einfach und unbedenklich rein gamichts da. Wenn ich aber sage, „es war", so behaupte ich nicht, dafi etwas da war, sondern ich will damit ausdrücken, was ich zu zeigen suche, dali gar- nichts da war. Denn das, was genannt wird, ist nicht schlechterdings unsagbar. Wir nennen es unsagbar, jenes ist aber nicht einmal un- sagbar. Das was nicht einmal „unsagbar" ist, heißt nicht unsagbar, sondern es liegt außerhalb des Bereiches irgend einer Benennung. Nicht einmal für die Welt reichen die Benennungen aus — so viel- gestaltig ist sie — , sondern sie versagen. Daher vermag ich auch nicht für alles besondere Bezeichnungen zu finden, sondern man muß im Geist auch ohne Benennung das besondere Wesen der benannten Dinge zu erfassen suchen. Denn ähnliche Benennungen verwirren und täuschen über die Dinge. Diese Lehre haben sie von den Peripate- tikem gestohlen, und so täuschen sie die unverständige Herde ihrer Anhänger. Aristoteles hat viele Generationen vor Basilides in den Kategorien die Lehre von den ähnlichen Namen behandelt, die sie als ihre eigene und neue und als eine Geheimlehre des Matthias be- zeichnen. — b. Einige von den Häresien werden nach Eigennamen bezeichnet, wie die Valentinianer, Marcioniten, Basilidianer, auch wenn sie sich rühmen, die Ansicht des Matthias zu vertreten. Denn wie die Lehre der Apostel einhellig ist, so auch die Überheferung. 2. Ihr (d. Wahrheit) Anfang ist, die Dinge zu bewundem, wie Piaton im Theätet sagt und Matthias in den Überlieferungen empfiehlt: „Bewundere das Gegenwärtige"; dies nimmt er als die erste Stufe der weiteren Erkenntnis an. 3. Die (Gnostiker) behaupten nun, auch Matthias habe so gelehrt, mit dem Fleisch müsse man kämpfen und müsse es miß- achten, indem man ihm keine Unmäßigkeit in der Lust nachsehe; die Seele aber wachse durch Glaube und Wissen. 4. Sie behaupten in den „Überlieferungen" habe der Apostel Matthias gelegentlich bemerkt:

PETRUSEVANGELIUM.

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Wenn der Nachbar eines Auserwählten sündigt, so süjidigt der Aus- erwählte; denn wenn er sich so gehalten hätte, wie der Logos es verlangt, so hätte sich auch der Nachbar vor seinem Leben so geschämt, daß er nicht gesündigt hätte. 5. (Lc. 19, 2fF.). Zacchäus, nach andern Matthias, soll der Zollaufseher gewesen sein, der hörte, wie der Herr begehrte, zu ihm zu kommen, und der sagte: Siehe, die Hälfte von meitiem Vermögen gebe ich als Almosen, Herr, tind wenn ich jemand fälschlich angezeigt habe, so ersetze ich ihm den Verlust vierfach. Von ihm sagt auch der Heiland: des Menscheti Sohn kam heute tmd fand das Verlorene.

VII. Philippusevangelium. Die (Gnostiker) produzieren ein auf den Namen des hl. Jüngers Philippus gefälschtes Evangelium, in dem steht: Der Herr offenbarte mir, was die Seele sagen muß, wenn sie in den Himmel aufsteigt, und welche Ajitwort sie jeder der oberen Mächte zu geben hat: Ich erkannte mich und ich sammelte mich aus überall {zerstreuten Stoffen), und ich zeugte dem Archonten keine Kinder, sondern ich riß seine Wurzeln aus und sa//imelte die zerstreutai Glieder, und ich weiß, wer du bist. Den7i ich stamme von den Überirdischen. Und so wird sie losgelassen. Wenn es sich aber zeigt, daß sie einen Sohn gezeugt hat, so wird sie unten zurückgehalten, bis sie ihre eignen Kinder aufnehmen und an sich heranziehen kami.

VIII. Petrusevangelium, a. Sie (d. Bürger von Nazareth) meinten, er sei der Sohn des Joseph und der Maria. Von den Brüdern Jesu behaupten aber einige auf Grund der Überlieferung des sog. „Petrus- evangeliums" oder des „Buches des Jakobus", daß sie Söhne des Joseph seien von einer früheren Frau, die vor Maria mit ihm zusammengelebt habe. b. Von Serapion rührt noch eine andere Schrift über das sog. Petrusevangelium her, die er verfalk hat, um die unwahren Aussagen in ihm zurückzuweisen, weil einige Leute in der Gemeinde von Rhossus auf Grund der genannten Schrift zu einer Irrlehre abgeschwenkt waren. Es ist berechtigt, aus ihr kurz ein paar Sätze anzuführen, in denen er seine Ansicht über diese Schrift zum Ausdruck bringt. Er schreibt: „Denn wir, ihr Brüder, nehmen Petrus und die anderen Apostel auf wie Christus; die unter ihrem Namen erdichteten Schriften aber lehnen wir als erfahrene Männer ab, da wir wissen, daß wir derartige Dinge nicht überkommen haben. Denn als ich bei euch war, nahm ich an, daß alle sich zum rechten Glauben hielten und ohne das Evangelium, das sie als unter dem Namen von Petrus verfaßt herbeibrachten, durch- zugehen, sagte ich: Wenn es das allein ist, was euch wie es scheint

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. lO

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Kummer macht, so mags gelesen werden. Nun aber erfahre ich, daß ihr Sinn sich hinter meinen Worten ein Versteck für eine Ketzerei sucht; ich will mich beeilen, wieder zu euch zu kommen, sodalj ihr mich, ihr Brüder, in kurzer Zeit erwarten dürft. Ihr habt erlebt, zu welcher Ketzerei Marcianus kam, der mit sich selbst in Streit geriet, weil er nicht wulJte, was er redete. Ihr könnt das aus dem, was ich an euch geschrieben habe, ersehen. Denn ich konnte (in der Zwischen- zeit) das Evangelium (des Petrus) von anderen, die es gebrauchten, d. h. von den Gefolgsleuten derjenigen, die es zuerst benutzt haben und die wir Doketen nennen, — denn ihre Gedanken entsprechen zumeist der Lehre dieser Leute — erhalten und durchgehen und ich fand, dafi es im allgemeinen mit der rechten Lehre des Heilandes über- einstimmt, daß aber auch einiges, was ich euch auch mitgeteilt habe, hinzugefügt ist. c. Das Buch von seinen Taten und das nach ihm benannte Evangelium, seine sog. Predigt und die sog. Offenbarung, wird, wie bekannt, unter den allgemein anerkannten Schriften über- haupt nicht überliefert; denn kein kirchlicher Schriftsteller, weder der alten noch unserer Zeit, hat Zeugnisse daraus angeführt.

Reste des Evangeliums. 1. i. Von den Juden aber wusch keiner die Hände, auch nicht Herodes und keiner von seinen Richtern. Und als sie sich nicht waschen wollten, stand Pilatus auf; 2. und da be- fahl Herodes, der König, den Herrn zu ergreifen, indem er zu ihnen sprach: „Was ich euch zu tun geboten habe, das tut ihm." 2. 3. Es stand aber dort Joseph, der Freund des Pilatus und des Herrn, und als er wußte, daß sie ihn kreuzigen würden, kam er zu Pilatus und erbat den Leib des Herrn zum Begräbnis. 4. Und Pilatus sandte zu Herodes und erbat von ihm den Leib. 5. Und Herodes sprach: „Bruder Pilatus, auch wenn ihn niemand erbeten hätte, so hätten wir ihn doch begraben. Denn der Sabbath bricht an; es steht nämlich in dem Gesetz, die Sonne dürfe nicht untergehen über einem Toten." Und er Heferte ihn dem Volk aus am Tag vor ihrem Feste des Un- gesäuerten.

3. 6. Sie aber ergriffen den Herrn und stießen ihn im Laufe fort und sprachen: „Wir wollen den Sohn Gottes hinschleifen, da wir ihn in die Gewalt bekommen haben." 7. Und sie legten einen Purpur um ihn und setzten ihn auf einen Richtstuhl und sprachen: „Richte gerecht, König von Israel." 8. Und einer von ihnen brachte einen Dornenkranz und setzte ihn dem Herrn auf das Haupt. 9. Und

PETRUSEVANGELIUM. 1 47

andere standen da und spieen ihm ins Gesicht und andere schlugen ihm auf die Wangen, andere stießen ihn immerzu mit Rohr und (wieder) andere geißelten ihn mit den Worten: ,;Auf diese Weise wollen wir den Sohn Gottes ehren."

4. 10. Und sie führten zwei Verbrecher hinzu und kreuzigten den Herrn zwischen ihnen; er aber schwieg, als hätte er nicht einmal Schmerzen, ii. Und als sie das Kreuz aufrichteten, setzten sie die Aufschrift daran: „Dieser ist der König von Israel." 12. Und sie legten die Kleider vor ihm hin und verteilten sie und losten darum. 13. Einer aber von den Verbrechern schmähte sie und sprach: „Wir sind so im Leid wegen der Übeltaten, die ^vir begangen haben. Was aber hat dieser als Heiland der Menschen an euch unrecht getan?" 14. Und sie wurden zornig über ihn und befahlen, daß ihm die Schenkel nicht zerbrochen würden, damit er unter Qualen stürbe.

5. 15. Es war aber Mittag und Dunkelheit überfiel ganz Judäa und sie lärmten und waren in Angst, die Sonne möchte untergehen solange (Jesus) noch lebte. Denn es ist ihnen (ein Gebot) geschrieben, daß die Sonne nicht untergehe über einem Getöteten. 16. Und einer von ihnen sprach: „Gebt ihm Galle mit Essig zu trinken." Und sie mischten es und gaben es (ihm) zu trinken. 17. Und sie erfüllten alles (Geweissagte) und brachten die Sünden völlig auf ihr Haupt. 18. Viele aber gingen mit Lampen umher, da sie glaubten, es sei Nacht, und sie fielen hin. ig. Und der Herr schrie laut auf und sprach: „Meine Kraft, meine Kraft, du hast mich verlassen." Und nach diesen Worten wurde er (zum Himmel) aufgenommen. 20. Und zur selbigen Stunde zerriß der Vorhang des Tempels zu Jerusalem in zwei Stücke. 6. 21. Da zogen sie die Nägel aus den Händen des Herrn und legten ihn auf die Erde. Und die ganze Erde erbebte und es entstand ein großer Schrecken. 22. Da leuchtete die Soime wieder auf, und es fand sich, (daß es) die neunte Stunde (war). 23. Es fireuten sich aber die Juden und sie gaben dem Joseph seinen Leib, damit er ihn begrabe, da er gesehen hatte, wieviel Gutes er getan hatte. 24. Er aber nahm den Herrn, wusch ihn und hüllte ihn in Leinwand und brachte ihn in sein Grab, das „Josephs Garten" hieß. 7. 25. Da, als die Juden und die Ältesten und die Priester erkannten, was sie sich Schlimmes angerichtet hatten, begannen sie, sich zu schlagen und zu sprechen: „Wehe über unsre Sünden; herangekommen

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148 PETRUSEVANGELIUM.

ist das Gericht und das Ende von Jerusalem." 26. Ich aber trauerte mit meinen Gefährten und im Herzen verwundet verbargen wir uns. Denn wir \\Tirden von ihnen als Verbrecher aufgesucht und als Leute, die den Tempel anzünden wollten. 27. Wegen all' dieser Dinge fasteten wir und safoen da und weinten Nacht und Tag bis zum Sabbath. 8. 28. Die Schriftgelehrten und Pharisäer und Ältesten aber kamen zusammen und hörten einander: das ganze Volk murrt und schlägt sich die Brust und sagt: Wenn bei seinem Tod so grofie Zeichen geschehen sind, so könnt ihr sehen, was das für ein Gerechter ist. 29. Da fürchteten sich [die Ältesten] und sie kamen zu Pilatus, baten ihn und sprachen: 30. „Gib uns Soldaten mit, damit sie sein Grab drei Tage lang bewachen, auf dalJ nicht seine Jünger kommen und ihn stehlen und das Volk (dann) annehme, er sei von den Toten auferstanden, und es uns (dann) Böses zufüge." 31. Pilatus aber gab ihnen den Centurio Petronius samt Soldaten mit, um das Grab zu bewachen, und mit ihnen kamen Älteste und Schriftgelehrte zum Grab, 32. und mit dem Centurio und den Soldaten wälzten alle, die sich dort befanden, einen großen Stein herbei und legten ihn vor die Türe des Grabes 33. und sie legten sieben Siegel an und sie schlugen ein Zelt auf und hielten Wache.

9. 34. Als der Morgen des Sabbaths nun anbrach, kam ein Volks- haufe von Jerusalem und der Umgegend, um das versiegelte Grab anzusehen. 35. In der Nacht, in der der Sonntag anbrach, und die Soldaten je zwei auf Posten die Wache hielten, erscholl eine laute Stimme im Himmel, 36. und sie sahen den Himmel offen und zwei Männer von dort herabkommen in hellem Glanz und an das Grab herantreten. 37. Jener Stein, der vor die Türe gelegt war, wälzte sich von selbst weg und wich zur Seite und das Grab öflfnete sich und die beiden Jünglinge traten hinein. 10. 38. Als das nun jene Soldaten sahen, weckten sie den Centurio und die Ältesten — denn auch diese waren dageblieben, um zu wachen — 39. und als sie noch berichteten, was sie gesehen hatten, da sahen sie wieder aus dem Grabe drei Männer hervorkommen und die zwei stützten den einen und ein Kreuz folgte ihnen, 40. und die Häupter der beiden reichten bis zum Himmel, das des von ihnen Geführten aber ragte noch über den Himmel hinaus, 41. und sie hörten eine Stimme vom Himmel, die sprach: „Hast du den Entschlafenen gepredigt?" 42. und eine Antwort war vernehmlich vom Kreuze her: „Ja". //. 43. Sie

PETRUSEVANGELIUM. 1 4 9

erwogen nun miteinander, wegzugehen und diese (Geschehnisse) dem Pilatus anzuzeigen. 44. Und während sie noch überlegten, zeigte sich wieder der Himmel offen und ein Mann kam herab und ging in das Grab. 45. Als der Centurio mit seinen Leuten das sah, eilten sie ■ (noch) in der Nacht zu Pilatus, indem sie das Grab im Stiche heßen, das sie bewachen sollten, und sie erzählten alles, was sie gesehen hatten, in großer Angst, indem sie sagten: „Es war wirklich Gottes Sohn." 46. Pilatus antwortete und sprach: „Ich bin rein vom Blute des Sohnes Gottes; ihr habt das beschlossen." 47. Da kamen alle herzu und baten ihn und redeten ihm zu, er solle dem Centurio und den Soldaten Befehl geben, daß sie niemand etwas von dem sagten, was sie gesehen hatten. 48. ,,Denn es ist uns nützlicher, sagten sie, die größte Sünde vor Gott zu begehen, wenn wir nur nicht in die Hände des Volkes der Juden fallen und gesteinigt werden." 4g. Daher gab Pilatus dem Centurio und den Soldaten den Befehl, nichts zu sagen.

12. 50. Früh am Sonntag nahm Maria Magdalena, eine Jüngerin des Herrn, aus Furcht vor den Juden, — da sie vor Zorn brannten, hatte sie am Grabe des Herrn (die Gebräuche) nicht verrichtet, die die Weiber an ihren teuren Verstorbenen zu verrichten pflegten — 51. ihre Freundinnen mit sich und kam zum Grabe, in das er gelegt worden war. 52. Und sie hatten Sorge, daß die Juden sie sehen möchten und sprachen: „Wenn wir auch an dem Tage, an dem er gekreuzigt wurde, nicht weinen und (unsere Brust) schlagen konnten, so wollen wir das doch jetzt an seinem Grabe tun. 53. AVer aber wird uns den Stein, der vor der Tür des Grabes liegt, wegwälzen, damit wir hineingehen und uns bei ihm niedersetzen und die nötigen Verrichtungen (der Totenklage) vornehmen? 54. — der Stein war nämlich groß — ; auch haben wir Angst, es möchte uns jemand sehen. Und weim wir das nicht können, so wollen wir das, was wir tragen, wenigstens zu seinem Gedächtnis vor die Türe legen, und dann werden wir weinen und (die Brust) schlagen, bis wir in unser Haus kommen."

^^- 55- Und als sie herzukamen, fanden sie das Grab offen und sie traten herzu und beugten sich nieder und sahen dort einen Jüng- ling sitzen mitten im Grab, liebHch und mit einem hell glänzenden Gewand bekleidet, der sprach zu ihnen: 56. „Warum seid ihr ge- kommen? Wen sucht ihr? Etwa jenen Gekreuzigten? Er ist auferstanden und weggegangen. Wenn ihr das nicht glaubt, so beugt euch nieder

150 THOMASEVANGELIUM.

und sehet die Stelle, wo er gelegen hat, daC) er nicht mehr da ist; denn er ist auferstanden und dahin gegangen, woher er gesandt war." 57. Da gerieten die Frauen in Furcht und flohen.

14. 58. Es war aber der letzte Tag des Festes des Ungesäuerten und viele gingen hinaus und kehrten dann nach Hause zurück, als das Fest zu Ende war. 59. Wir aber, die zwölf Jünger des Herrn, weinten und trauerten und jeder wandte sich, betrübt über das Geschehene, in sein Haus zurück. 60. Ich aber, Simon Petrus und Andreas, mein Bruder, nahmen unsere Leinenkleider und gingen an das (galiläische) Meer und mit uns ging Levi, der Sohn des Alphäus, den der Herr . . .

DL Thomasevangeüum. 1. Diese alle \\'ürden zu den Antile- gomena gehören. Notwendiger Weise habe ich doch auch von diesen Schriften ein Verzeichnis aufstellen müssen, indem ich unterschied zs\-ischen den nach der kirchlichen Überlieferung wahrhaftigen, un- gefälschten und allgemein anerkannten und den andern, die nicht im Kanon stehen und die man verwirft, die aber doch den meisten in den kirchlichen Kreisen bekannt sind, damit man diese und die von den Ketzern unter den Namen der Apostel produzierten erkennen möge. Dazu gehören z. B. das Petrusevangelium, das Thomasevan- gelium, das des Matthias und neben diesen noch einige andere Evan- gelienschriften, oder die Taten des Andreas, des Johannes und der anderen Apostel, die kein kirchhcher Schriftsteller, der der Tradition folgt, je in einer Schrift der Erwähnung für wert gehalten hat. 2. Sie behaupten, daß ihre Lehre nicht nur die Geheimlehren der Ass>Ter bestätigen, sondern auch die der Phrygier hinsichtlich der glücklichen, zugleich verborgenen und doch offenbaren Natur des Vergangenen, Gegenwärtigen und noch Zukünftigen. Diese Natur nennen sie die innere des Menschen, das gesuchte Gottesreich, und sagen von ihr in dem sog. Thomasevangelium ausdrücklich: Wer mich sucht, wird mich finden in Kindern von siebeti Jahren; demi dort werde ich, der ich im 14. Aeon verborgen bin, offenbar sein.'^ 3. Im N. T. gelten nur die vier Evangelien; die anderen führen falsche Titel und sind schäd- lich. Es schrieben auch die Manichäer ein Thomasevangelium, das mit dem Wohllaut eines evangelischen Namens geschmückt die Seelen der schlichten Leute verdirbt. 4. Niemand soll das Thomasevangelium lesen. Denn es stammt nicht von einem der Apostel, sondern von einem der drei schlimmen Jünger des Manes. 5. Das Evangelium des Thomas: 1300 Raumzeilen.

FRAGMENT VON FAIJUM. JESUSWORTE. I5I

X. {Das Fragment von Faijüni) . . . bevor ich abscheiden muß, werdet ihr alle wie .... in dieser Nacht Anstoß nehmen gemäß dem Schriftwort: Ich will den Hirten schlagen und die Schafe werden sich zerstreuen. Petrus aber sprach: Und wenn (es) alle (tun), so doch ich nicht. Da sprach der Herr: „Der Hahn wird zweimal krähen und du wirst mich zuerst dreimal verleugnen . . ."

XL Jesusworte, i. . . . und dann magst du zusehen^ daß du dm Balken, der im Auge deines Bruders ist, entfernst. 2. Es spricht Jesus: Wenn ihr euch nicht nüchtern erhaltet von der Welt, werdet ihr das Reich nicht finden, jcnd wenn ihr den Sabbath nicht feiert, werdet ihr den Vater nicht sehen. 3. Es spricht Jesus: Ich trat mitten in die Welt ujid erschien ihnen im Fleisch und ich fand sie alle trunken und keinen nüchtern unter Urnen. Und meine Seele ist bekümmert über die Menschenkinder, weil sie in ihrem Herzeft blind sind und ihre Armut {nicht sehen?) 4. Es spricht Jesus: Wo zwei oder drei sind, da sind sie mit Gott, ufid wo einer alleiti ist, siehe da bin ich bei ihm. Hebe den Stein auf, u?id du wirst mich da finden; spalte das Holz, und ich bin da. 5. Es spricht Jesus: Nicht ist willkommen der Prophet i?i seinem Vaterlande und nicht verrichtet der Arzt Heilungen an denen, die er kamt. 6. Es spricht Jesus : Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines hoheti Berges gebaitt tmd gegründet ist, kamt nicht stürzen noch verborgen bleiben. 7. Es spricht Jesus: {Was) du hörst .... 8. Dies sind die Worte . . . die Jesus, der Lebendige redete . . . und zu Thomas und er sprach (zu ihnen: Jeder, der) aif diese Worte {hört, wird den Tod) nicht schmecken. 9. (Es spricht Jesus:) Es soll nicht aif hören der da sucht {zu suchen, bis er) findet, und wann er findet (wird er staunen und wann er) staunt, wird er zum Reich kommen tmd {wann er zum Reich kofnmt), wird er Ruhe haben. 10. (nach GH:) Es spricht Jesus: . . . {wer sind) die uns ziehen {i7i das Reich, wenn) das Reich im Himmel {ist? . . .) die Vögel des Himmels {luid von den Tiere?t was) unter der Erde ist {oder auf der Erde, und) die Fische des Meeres; {diese sind es, die euch zieheti); und das Reich der Himmel ist inwendig in euch {tmd wer sich selbst) erkentit, wird es fi?iden .... Erkennt euch selbst {wid ihr werdet wissen, daß ihr Söhne) des Vaters seid . . . erkemtt euch selbst . . . und ihr werdet . . . (Nach Deißmann:) Es spricht Jesus: Wie sagen die, die uns vor Gericht ziehen, daß das Reich im Himmel ist? Können auch die Vögel des Himmels erkennen, was unter der Erde ist, tmd die Fische des Meeres etwas von dem 7vas im Himmel ist? So sind die, die euch

152 JESUSWORTE. FRAGMENT. HERRENLOSE HERRNWORTE.

ziehen. Und das Reich ist denjioch in euch. Und wer euer Inneres kennt, der wird es finden . . . Erkennet euch selbst vor Gottes Afigesicht und ihr seid Kinder des vollkommenen Vaters im Himmel. Er kämet euch selbst vor den Menschen und ihr seid so, wie ihr in Angst geratet. II. (Es spricht Jesus) : Es soll der Metisch nicht zaudern . . . zu fragen . . . wegen des Platzes . . . denn viele Erste werden die {Läztefi sein und) Letzte die Ersten und {werden das ewige Leben haben). 12. Es spricht Jesus: {Alles was nicht) vor dir ist und {was verborgen ist) vor dir, wird dir offenbart {werden; denn es gibt nichts) verborgenes, was nicht offenbar {werden ivird), und nichts begrabenes was nicht {auferweckt werden wird). 13. (Ist zu stark verstümmelt, als daß es noch einiger- maßen sicher ergänzt werden könnte.)

XII. Ein Evangelienfragment . . . von früh (bis spät und nicht) vom Abend (bis zum Morgen) früh und nicht (um eure Speise) was ihr essen (und nicht um eure Kleidung) was ihr anziehen sollt. Ihr (seid) viel besser als die Lilien, die da wachsen und doch nicht spinnen. Wenn ihr ein Kleid habt, was .... und ihr? Wer könnte wohl eurer Länge etwas hinzusetzen? Er wird euch eure Kleidung schon geben. Sprechen zu ihm seine Jünger: Wann wirst du uns offenbar werden und wann werden wir dich sehen? Spricht er: Wenn ihr euch entkleidet und euch nicht schämt .... er sprach: (den Schlüssel) zur (Erkenntnis) habt ihr versteckt, (ihr selbst kamt nicht hinein, (und denen), die hinein wollen, (habt ihr nicht geöffnet).

Xm. Herrenlose Herrnworte, i. Man muß auch an die Worte des Herrn Jesus denken, daß er sprach: Geben ist seliger als nehmen. 2. Denn auch der Herr nannte den Geber seliger als den, der nimmt Und weiter ist von ihm gesagt worden: JVehe denen, die da haben und doch heuchlerischer Weise noch nehmen; oder die sich selbst helfen können und doch von andern nehmen 7üolleti. Dain ein jeder von diesen wird Gott dem Herrn Rechetischaß ablegen am Tage des Gerichtes. 3. Da- her sagt der Heiland: Wer mir nahe ist, ist dem Feuer nahe, wer ferne von mir ist, ist ferne vom Reich. 4. Es sprach Maria von Martha: Sehet auf sie, wie sie lacht. Und es sprach Maria: Ich lachte ?iicht deswegen, weil unser Herr sprach : Es ist gut; denn der Schwache wird mächtig stärken. 5. Darum spricht der Heiland: Räte dich, du und deine Seele. 6. Denn neidlos verkündete der Herr in einem Evan- gelium : Mein Geheimnis {gehört 1 bewahrt!) mir und den Kindern meines Hauses. 7. Hört auf den Herrn, der da spricht: Sorget für Glaube

HERRENLOSE HERRNWORTE. 153

und Hoffnung, durch die die Liebe geboren wird, die Gott und den Menschen freundlich ist, sie, die das ewige Leben gezuährt. 8. An dem- selben Tage sah er einen Menschen, der am Sabbath arbeitete und sprach zu ihm: Mensch, wenn du weißt, was du tust, bist du selig; 7üenn du es aber nicht weißt, bist du verflucht und ein Übertreter des Gesetzes. 9. Übrigens sprach der Herr zu ihnen: Was wundert ihr euch über die Zeichenl Ein großes Erbteil gebe ich euch, wie es die gafize Welt nicht hat. 10. a. Bittet, sagt er, Jtm das Große und das Kleifte wird euch noch dazu gegeben werden, b. Bittet um das Große U7id das Kleifie wird euch noch dazu gegeben werden; wid bittet um die himmlischen Güter und die irdischen werden euch ?ioch dazu gegeben werden. 11. a. Mit Recht will die Schrift, daß wir in solchem Sinne Dialektiker werden, und sie fordert uns dazu auf: Werdä erprobte Wechsler, die die falsche Münze zurückweisen und nur die echte behal- ten, b. Danach auch der, der nach der Schrift ein erprobter Wechsler heißt und der es versteht, allies zu prüfen, das Gute zu behalten und sich frei zu halten von allem Bösen. 12. Und Jesus sagt: Um der Schwachen willen war ich schwach, u?n der Hungernden willen hungerte ich und um der Durstigen willen durstete ich. 13. Und von der Liebe sagt er : Die Liebe bedecket der Sünden Älenge. 14. JVenn du, heißt es, deinen Bruder sahst, so sähest du deifien Gott. 15. Es spricht der Herr: Lch mache das Letzte, daß es wie das Erste ist. 16. a. Denn der Herr sprach zu mir: Wenn ihr nicht das Untere zum Oberen und das Linke zum Rechten macht, werdet ihr nicht in mein Reich eingehen. b. wie c. 17. Der Herr ermahnt und spricht: Betrübä nicht den heiligen Geist, der in euch ist, und löscht das Licht nicht aus, das in euch auf- strahlte. 18. Wiederum spricht der Herr: Der Verheiratete verstoße sein Weib nicht, und wer fioch flicht verheiratet ist, heirate nicht. Wer fnit dem Vorsatz der Ehelosigkeit erklärt, daß er unverheiratet bleiben wolle, soll unverheiratet bleiben. 19. JVenn jemand den Leib des Herrn genießt und sich dann {den Mund) ausspült, der soll verflucht sein, wie der Herr sagt. 20. Als die Apostel den Herrn fragten, was man von den jüdischen Propheten zu halten habe, die in der Vergangenheit, wie man meinte, seine Ankunft irgendwie zuvor verkündigt hatten, antwortete er ihnen in der Annahme, daß sie auch jetzt etwas ähn- liches glauben: Lhr habt den Lebendigen, der vor euch ist, verstoßen und fabelt von den Toten/ Was Wunder, wenn die Ketzer solche Dinge über die Propheten Gottes erdichtet haben (denn dies Zeugnis hat er

XS4 HERRENLOSE HERR^TWORTE.

aus irgend einer apokrA'phen Schrift vorgebracht) da sie diese (d. h. die Heil.) Schriften nicht anerkennen. 21. a. Denn die Schrift sagt: Ein Unversuchter ist ein unbewä/irter Man?i. b. Denn das Wort war vorausgegangen, daß kein Unversuchter das Himmelreich erlangen werde. 22. Ihr aber sollt suchen, aus Jdeinem {Airfang) zu wachsen und von Größerem aus kleiner zu werden. Wenn ihr {ifi ein Haus) eintretet und euch zum Mahle niederlegt, so legt euch nicht auf die bevor- zugteti Plätze, damit flicht ei?ier konifne, der angesehener ist als du, und der Gastgeber herantrete und zu dir sage: da unten ist noch Platz/ und du dich dann schämen müssest. Jt'enn du dich aber atif einen be- scheidenen Platz fliederlegst, tmd es koffwit einer, der 7c>eniger ist als du, dann wird der Gastgeber zu dir sagen: rücke weiter hinauf! und das wird dir Vorteil bringefi. 23. a. Wie sein Wort spricht: Allen ist es vom Vater zugeteilt, wie an jeder würdig ist oder sein wird. b. Als der Herr seinen Jüngern von dem zukünftigen Reich der Heiligen erzählte, wie es herrlich und wunderbar sein werde, war Judas über die Worte betroffen und sprach: Und wer wird das sehen 1 Der Herr aber sprach: Das werden die sehen, die würdig sifid. 24. So etwas meint auch das "Wort des Evangeliums: Es gibt eine Verwirrung^ die zu>n Tode führt und es gibt eine Verunrrung, die zuffi Leben führt. 25. b. Denn er sprach: Es werdeti viele in ffieinem Namefi komtnen, die aufiefi ftiit Schafspelzen bekleidä., ififien aber reißende Wölfe sind (Mt. 7, 15) und: Es wird Spaltungen utid Sofidernieifiufigen gebefi. (Vgl. I Kor. II, 19). 26. Der Arbeiter ist seines Lohnes wert; und für den Arbeitsftiatifi getiügt seine Speise. 27. Wer nicht arbeitet soll auch nicht esseti; denn im Schweiße deifies Afigesichts sollst du deifi Brot essen, lauten die Worte (2 Th. 3, 10. Gen. 3, 19). 28. So belehrt und mahnt uns der Herr selbst im Brief seines Jüngers Johannes an das Volk: So seht ihr fnich ifi euch, wie ein jeder von euch sich selbst im Wasser oder ifn Spiegel sieht. 29. Das Wort des Evangeliums, das lautet: Es vergeht die Gestalt dieser Welt. 30. a. Der Herr, der gut ist, spricht: Die So fine soll flicht untergcliai über euretfi Zorn ... so scheint es im Gesetz und Evangelium zu sein: Die Sontie soll nicht ufitergehen über eurem Zorn. b. Denn sie gehorchen nicht, wenn der Heiland ein Wort spricht, wie: Gehe zuerst hin utid versöhne dich ftiit deifiem Bruder ufid so bringe deifie Gabe dar; (Mt. 5, 24) und an einer andern Stelle sagt er: die Sofine soll flicht untergehen über curetn Zorfi. 31. Denn deine Werke sollen leuchten (Mt. 5, 16) und siehe, der

ZWEITER CLEMENSBRIEF. 155

Mensch und seine Werke ist vor seinem Ajigesicht. 32. Aber auch wenn er sagt: Oft begehrte ich eines von diesen Worten zu hören, aber ich hatte niemand^ der es gesagt hätte, so behaupten sie, daß er durch das: eines den wahren Gott habe bezeichnen wollen, den sie nicht erkannt hatten. 33. Die „Kinder der Weisheit" stehen auch in dem Evangelium: Und es sendet die Weisheit ihre Kindern aus. 34. »Si? müssen, sagt er, die, die mich sehen, nnd mein Reich erfassen wollen, Bedrätignis erdulden tmd leiden, um mich zu ergreifen. 35. Danach spricht er: Habt Mitleid, damit ihr Mitleid findet; vergebt, damit euch vergeben wird; wie ihr tut, so wird man an euch tun; wie ihr gebt, so wird man euch geben; wie ihr richtet, so werdet ihr gerichtet zuerden; wie ihr gütig seid, wird man euch gütig sein; mit welche/n Maß ihr messet, mit dem wird euch gemessen werden (Mt. 5, 7. 6, 14. 7, if. 12. Lc. 6, 31. 3 7 f.). 36. Alles was du willst, daß dir nicht geschehe, das füge auch keinem andern zu. 37. Aber auch hiervon heißt es: Das Almosen schwitze in deiner Hand, bis du weißt, wem du gibst. 40. Eben darum verkündigt er den Gläubigen: Die Heiligen des Herrn werden die Herrlichkeit Gottes und seine Macht ererbeti. Welche Herrlichkeit, Seliger, sage mir ! Die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die in keines Menschoi Herz gekommen ist. Uud sie werden sich freuen über das Reich ihres Herrn in Eiuigkeit. Anwi.

XIV. Die Zitate im sog. 2. Clemensbriefe, i. (Lc. 6, 32. 35). Wenn sie von uns hören, daß Gott sagt: „Hir habt keinen Dank da- von, wefm ihr die liebt, die euch lieben, sonderji ihr habt Dank davon, wenn ihr die Feinde liebt und die, die euch hassen; wenn sie das hören, so werden sie sich über die überschwengliche Güte wundern. 2. (Lc. 16, 13. Mt. 6^ 24). Der Herr spricht: Kein Sklave kann zwei Herrn dienen. W^enn wir Gott und dem Mammon dienen wollen, so ist uns das un- zuträghch. 3. (Mt. 7, 21). Wir wollen uns also nicht begnügen, ihn einen Herrn zu nennen; denn das wird uns nicht retten. Denn (der Herr) sagt: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird gerettet werden, sondern der die Gerechtigkeit tut. 4. (Mt. 9, 13). Und eine andere Schrift sagt: Ich kam nicht, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder. 5. (Mt. 10, 32). Er selbst sagt aber auch: Wer mich bekennt vor den Menschen, de7i will ich bekennen vor meinem Vater. 6. (Mt. 12, 50). Und der Herr sprach: Meitie Brüder sind die, die den Willen meines Vaters tun. 7. (Mt. 16, 26). Denn was nützt es, wenn einer die ganze Welt gezvinnt, an seiner Seele aber gestraft

156 JUSTINS EVANGELIENZITATE.

wird? 8. (Mt. 25, 21. 23. Lc. 16, 10). Denn der Herr sagt im Evangelium: Wenn ihr das Kleine nicht bewahrt habt, wer wird euch das Große geben ? Ich sage euch : wer im Kleinsten treu ist, der ist auch im Großen treu. Er meint demnach dies: „Bewahrt euer Fleisch rein, und das (Taufjsiegel unbefleckt, damit wir das Leben empfangen."

9. (Mt. 7, 2 2 f. Lc. 13, 2 5fi.J. Damm sagt der Herr, wenn ihr das tut: „Selbst wenn ihr mit mir vereinigt seid an meiner Brust, aber nicht meine Gebote erfüllt, dann werde ich euch verstoßen u?id zu euch sprechen : Gehet weg von mir: ich weiß nicht, woher ihr seid, ihr Übeltäter/'^

10. (Mt. 10, 16. 28. Lc. 10, 3. 12, 4 f.) Denn der Herr sagt: Ihr werdet sein, wie Lämmer inmitten von IVölfen. Petrus aber antwortete ihm und sprach: JFenn nun aber die Wölfe die Lämmer zerreißen! Da sprcuh Jesus zu Petrus : Die Lämmer brauchen die Wölfe nicht mehr zu fürchten, weufi sie gestorben sind. Auch ihr braucht die nicht zu fürchten, die euch töten und euch doch nichts anhaben können; sondern fürchtet den, der nach euretn Tode die Macßit hat über Seele und Leib, daß er sie in die Feuerhölle stoßen kann. 11. Denn als der Herr von jemand gefragt wurde, wann sein Reich kommen werde, sagte er: „Wann zwei eins sein werdeti, und das draußen wie das drinnen, und das Männliclie zusammen mit dem Weiblichen, -weder Mäfinliches noch Weibliches.

XV. Justins Evangelienziiate. A. Vorgeschichte. 1. Genealogie. I. Er hat uns alles offenbart, was wir auch aus der Schrift durch seine (Gottes) Gnade ersehen haben, indem wir ihn erkannten als Erst- geborenen Gottes, der vor allen Geschöpfen war, als Sohn der Patriarchen, da er Fleisch wurde durch die aus ihrem Geschlecht stammende Jung- frau ... Menschensohn nannte er sich selbst, entweder weil er von einer Jungfrau geboren wurde, die, wie gesagt, aus dem Geschlechte Davids, Jakobs, Isaaks und Abrahams war; oder, weil Adam selbst der Vater aller der (im Geschlechtsregister) aufgezählten Männer war, von denen Maria ihre Abkunft herleitete. Denn wir \\issen, daC» die Erzeuger der Frauen die Väter der von diesen geborenen Kinder sind. 2. a. Denn so sagt (Gott) zu Isaak: Und es werden gesegnet werden in deinem Samen alle Völker der Erde; zu Jakob aber sagt er: „Und es werden in dir und deinem Samen alle Völker der Erde gesegnet werden.'' Zu Esau und Ruben sagt er das nicht, auch zu sonst niemand, sondern nur zu denen, von denen nach dem (göttlichen) Heilsplan von der Jungfrau Maria der Messias geboren werden sollte. Wenn du den Segen Juda verstündest, so wüCitest du, was ich sage: „Der Samen

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aus Jakob teilt sich und er geht hindurch durch Jakob, Juda, Phares, Isai und David". — b. (Die Beschneidung) mufite nach dem Willen des Vaters aufhören mit Christus, dem Sohne Gottes, der von einer Jungfrau aus dem Geschlechte Abrahams, dem Stamme Juda und dem Hause Davids geboren war. 2. Verkimdigung Johannes des Timfers.

3. (Mt. I, 2 2 f.). Hört, wie ausdrücklich von Jesaia jungfräuliche Ge- burt vorausgesagt wurde. So war gesagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und man wird bei seinem Namen sagen: Mit uns ist Gott" . . . Das Wort: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden", deutet an, daß die Jungfrau ohne Beischlaf empfangen werde. Denn wenn sie von irgend jemand beschlafen worden wäre, so wäre sie keine Jungfrau mehr gewesen. Vielmehr kam die Kraft Gottes über die Jungfrau und überschattete sie und machte sie schwanger, trotzdem sie noch eine Jungfrau war. —

4. (Lc. I, 35. 38). Glaube und Freude kam über die Jungfrau Maria, als ihr der Engel Gabriel verkündete, daß der Geist des Herrn über sie kommen und die Kraft des Herrn sie überschatten werde. Darum werde auch das von ihr geborene Kind heilig sein, ein Sohn des Höchsten. Da antwortete sie : Mir geschehe nach deinetn Worte. —

5. Und Joseph der Verlobte der Maria wollte zuerst seine Braut Maria verstoßen, da er glaubte sie sei von einem Manne schwanger, d. h. durch Hurerei. Da empfing er durch ein Traumgesicht den Befehl, sein Weib nicht zu verstoßen, indem ihm der ihm erschienene Engel sagte: „Das Kind in ihrem Leibe ist vom heiligen Geist." Daher geriet er in Angst und verstieß sie nicht. 6. (Lc. i, 3 f. Mt. i, 21). Und der Engel Gottes, der in jener Zeit zur Jungfrau gesandt worden war, verkündigte ihr: Siehe, du luirst vom hl. Geist schwanger werden und einen Sohn gebären tmd er wird ein Sohn des Höchsten heißen und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Defin er wird sein Volk retten von ihren Simden. So haben es uns die Männer gelehrt, die alles, was unsern Herrn Jesus Christus angeht, dem Gedächtnis überliefert haben; ihnen haben A\ir Glauben geschenkt. — Elisabeth, die den Täufer geboren hat . . . 3. Geburt. Flucht. 7. (Mt. 2, 5 f.). Hört, wie ein anderer Prophet voraussagte, wo er auf Erden geboren werden sollte. Micha (5, 2) spricht folgendermaßen: „Und du Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs die kleinste unter den Führern Judas; denn von dir soll der Führer ausgehen, der mein Volk weiden wird." Es ist dies aber ein Flecken im jüdischen Lande, 35 Stadien von

158 JUSTINS EVANGELIENZITATE.

Jerusalem entfernt: in ihm wiirde Jesus geboren, wie ihr ersehen könnt aus den unter Cyrenius aufgestellten Steuerlisten, der euer erster Statt- halter in Judäa war. — Wir behaupten, daß der Messias vor 150 Jahren unter Cyrenius geboren wurde. — 8. (Mt. 2, i — 13). Als er geboren war, kamen sogleich Magier aus Arabien und beteten ihn an, nach- dem sie vorher zu Herodes gegangen waren, der damals in eurem Lande König war . . . Dieser König Herodes hatte es von den Ältesten eures Volkes erfahren; ... als dann die Magier von Arabien zu ihm kämen, sagten sie, sie hätten an einem am Himmel erschienenen Sterne erkannt: in eurem Lande ist ein König geboren worden, und wir sind gekommen, um ihn anzubäefi, und die Ältesten sagten, in Bethlehem (werde er geboren), weil bei dem Propheten geschrieben ist: „Und du Bethlehem" usw. Die Magier von Arabien kamen also nach Bethlehem und beteten das Kindlein an und brachten ihm als Geschenke Gold, Weihrauch und Myrrhen dar. Infolge einer Offenbarung erhielten sie, nachdem sie das Kind in Bethlehem angebetet hatten, den Befehl, nicht zu Herodes zurückzukehren. — Als nun auch am Himmel im Augenblick seiner Geburt ein Stern erschien, wie in den Denkwürdig- keiten seiner Apostel steht erkannten die Magier aus Arabien daran . . . und sie kamen hin und beteten ihn an. — Auch dies mag euch ein Beweis sein, was wie ich euch sagte, von den Magiern geschah: im AugenbÜck seiner Geburt kamen sie zu dem Kindlein und beteten es an. — Denn als er in Bethlehem geboren Avurde, erfuhr von arabischen Magiern Herodes, was sich mit ihm begeben hatte, und trachtete da- nach, ihn zu beseitigen. — 9. Als damals die erste Steuereinschätzung in Judäa unter Cyrenius stattfand, war er (Joseph) von seinem Wohn- orte Nazareth nach Bethlehem gekommen, woher er stammte, um sich dort eintragen zu lassen. Denn er stammte aus dem Stamme Juda, der jene Gegend bewohnte .... (Lc. 2, iff.). Als das Kind in Bethlehem geboren wurde, stieg Joseph, da er in jenem Flecken kein Absteigequartier hatte, in einer dem Flecken benachbarten Höhle ab. Und als sie sich dort befanden, hatte Maria den Christus geboren und ihn in eine Krippe gelegt. Dorthin kamen die Magier aus Arabien und fanden ihn. — 10. (Mt. 2, 14). Und (Joseph) bekam mit Maria den Befehl, nach Ägypten auszuwandern und mit dem Kinde dort zu bleiben, bis ihnen wieder offenbart werde, nach Judäa zurückzukehren. — II. (Mt. 2, 16 ff.). Als nun die Magier aus Arabien zu Herodes nicht zurückkehrten, wie er ihnen zu tun geboten hatte, sondern, wie

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ihnen (von Gott) befohlen worden war, auf einem anderen Wege in ihre Heimat zurückwanderten, und als Joseph mit INIaria und dem Kinde, wie auch ihnen offenbart worden war, schon nach Ägypten ausgewandert waren, da befahl Herodes, weil er das Kind nicht kannte, das anzubeten die Magier gekommen waren, einfach alle Kinder in Bethlehem umzubringen. Auch dies Ereignis war durch Jeremia (31, 15) als zukünftig geweissagt worden, wenn er durch den hl. Geist so sprach: Eine Stimme A\Tirde in Rama vernommen^ Weinen und viel Jammer; Rahel beweint ihre Kinder und wollte sich nicht trösten lassen, weil sie nicht mehr sind. — Und auf Gottes Geheiß nahm er das Kind mitsamt Maria und ging nach Ägypten . . . (denn er kannte den Ratschluss dessen nicht, der stärker ist alle [Menschen]), daß dieser dem Joseph und der Maria geboten hatte, das Kind zu nehmen und nach Ägypten zu gehen und dort zu bleiben, bis ihnen wieder offenbart würde, in ihre Heimat zurückzukehren. Und dort blieben sie, bis Herodes, der die Kinder in Bethlehem hatte umbringen lassen, tot war, und Archelaus ihm nachfolgte. Auch dieser starb, ehe Christus nach dem von Gott verhängten Ratschluss zum Kreuzestod gelangte. — 12. (Mt. 2, 19 ff.). (Herodes Antipas) war der Nachfolger des Herodes, der, als (Jesus) geboren war, alle in jener Zeit in Bethlehem geborenen Kinder umbringen ließ, weil er vermutete, daß jedenfalls darunter auch der sein werde, von dem die aus Arabien gekommenen Magier zu ihm geredet hatten. — 13. (Lc. 2, 40. 3, 23). Nachdem (Jesus) geboren war, hatte er seinen eigenen Wert, und er wuchs, wie alle anderen Menschen, genoß die ent- sprechenden Speisen, und gab jeder Stufe seiner Entwicklung ihr Recht, indem er keine Speise verschmähte; er wartete bis er ungefähr dreißig Jahre alt war; bis Johannes der Vorläufer seiner Wirksamkeit erschien und vor ihm den Weg der Taufe beschritt.

B. Jesu Wirksamkeit 4. Wirken und Tod des Johannes. 14. (Mt. 3, iff. Mc. I, 4fif. Ec. 3, 3. Joh. I, 19 ff.). Und Johannes saß am Jordan und predigte die Bußtaufe und trug einen Ledergürtel und ein Gewand, das ganz aus Kameelshaaren bestand und er aß nichts außer Heuschrecken und wildem Honig. Da glaubten die Leute, er sei Christus. Und er selbst rief ihnen zu: ,,Ich bin nicht Christus, sondern die Stimme eines Rufenden. Denn es wird der kommen, der stärker ist a is ich, dem die Schuhe zu tragen ich nicht wert bin.'^ — 15. Sagt nicht das (götthche) Wort durch Sacharia (Mal. 4, 5), daß

l6o JUSTINS EVANGELIEXZITATE.

Elias vor diesem großen und furchtbaren Tage des Herrn kommen werde? Wenn nun das Wort dazu zwingt, zu bekennen, daß eine doppelte Erscheinung Christi als zukünftig vorausgesagt wiirde, die eine, bei der er leidend, unangesehen und unansehnlich erscheinen werde, die andere, bei der er herrlich und als Richter aller Welt kommen werde, sollten wir da nicht erkennen, daß das Wort Gottes verkündete, Elias werde der Vorläufer des großen und furchtbaren Tages, d. h. seiner zweiten Erscheinung sein? . . . Und unser Herr hat in seinen Lehren ebendasselbe überliefert^ wenn er sagte (Mt. 17, 12. Mc. 9, 12), daß auch Elias kommen werde. Und wir wissen, daß das geschehen wird, wann unser Herr Jesus Christus in Herrlichkeit vom Himmel kommt. Als Herold seiner ersten Ofifenbarung kam der göttliche Geist, der in Elias gewohnt hatte, in Johannes, der ein Prophet in eurem Volke wurde und nach dem kein Prophet mehr bei euch er- schien. (Mt. 3, II f Lc. 3, 16 f.) Er saß an dem Jordanfluß und rief: Ich taufe euch 7nit Wasser zur Buße; es wird- aber der kommen^ der stärker ist als ich, dem die Schuhe zu tragen ich nicht wert bin. Der wird euch mit heiligem Geist und Feuer taufen. In seiner Hand ist seine Worfschaufel und er wird seine Tenne säubern und das Korn wird er in die Scheune führen, die Spreu aber wird er mit unaus- löschlichem Feuer verbrennen. — Johannes ging voraus und rief den Menschen zu, Buße zu tun; und Christus kam, als er noch am Jordanfluß saß, herzu und er hörte auf zu predigen und zu taufen. — 16. (Mt. II, 12 0". Lc. 16, 16). Christus hatte darüber, daß in eurem Volke kein Prophet aufstehen werde und daß man wissen könne, daß der von Gott schon längst verkündete neue Bund, der zu stände kommen sollte, bereits gegenwärtig war, d. h. daß er selbst es war, folgendes gesprochen: Das Gesetz und die Propheten gelten bis zu Johannes dem Täufer; von da an wird das Himmelreich mit Gewalt angenommen und nur wer Gewalt a?iwendet, reißt es an sich. Und wenn ihr es annehmen wollt: er selbst (Johannes) ist Elias, der da kommen soll. Wer Ohren hat zu hören, der höre. — 17. (Lc. 3, 20. Mt. 14, 6 ff. 17, lift). Diesen Propheten selbst hatte euer König Herodes ins Gefängnis geworfen und als er seinen Geburtstag feierte und seine Nichte ihm zu Gefallen tanzte, da sagte er zu ihr, sie solle sich wünschen, was sie wolle. Und die Mutter des Kindes gab diesem den Gedanken ein, das Haupt Johannes des Täufers im Gefängnis zu wünschen. Und als sie diesen Wunsch ausgesprochen

JUSTINS EVANGELIENZITATE. l6l

hatte, sandte er hin und befahl, das Haupt des Johannes auf einer Schüssel herbeizubringen. Deshalb hatte auch unser Messias, als er noch auf Erden war, zu denen gesagt, die behaupteten, vor Christus müsse Elias kommen: Elias wird kommeti und alles in den alten Stand setzen. Ich sage euch: Elias ist schon gekommen und sie haben ihn nicht erkannt, sotidern ihm getan, was sie wollten. Und es steht geschrieben: Da verstanden die Jünger, daß er von Johanties dem Täufer zu ihnen sprach. —

5. Taufe. 18. (Mt. 3, 13 ff.). Und damals kam Jesus zum Jordan, wo Johannes taufte, und als Jesus in das Wasser stieg, schlug von dem Jordan Feuer in die Höhe, und als er aus dem Wasser emportauchte, da flog der hl. Geist wie eine Taube auf ihn; so schrieben die Apostel dieses unseres Christus. — 19. Und als Jesus an den Jordan kam und für den Sohn des Zimmermanns Joseph galt (Lc. 4, 22. Mt. 13, 55) und unansehnhch zu sein schien, wie die hl. Schrift ver- kündete, und für einen Zimmermann galt (Mt. 6, 3) — denn solche Zimmermannsarbeiten fertigte er an, als er unter den Menschen weilte: Pflüge und Joche, indem er dadurch auch die Sinnbilder der Gerechtigkeit zeigte und ein tatkräftiges Leben — da flog, wie gesagt, der hl. Geist auf ihn herab und zwar wegen der Menschen in Gestalt einer Taube und zugleich kam eine Stimme vom Himmel, die auch durch David von seiner Person geredet hatte, was zu ihm von dem Vater gesagt werden sollte: Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt; indem er sagte, daß er dann für die Menschen geboren sein solle, wann man ihn erkenne.

6. Versuchung. 20. Als er aus dem Jordan stieg und die Stimme zu ihm gesagt hatte: Du bist ?nein Sohn; ich habe dich heute gezeugt (Mt. 3, 17. Mc. i, 11. Lc, 3, 22), da kam der Teufel, wie in den Erinnerungen der Apostel steht, zu ihm und versuchte ihn (Mt. 4, 3), bis er zu ihm sprach: Bete mich an, und Christus ant- wortete: Weiche hinter mich, Satan l Gott deinen Herrn sollst du an- beten und ihm allein dienen (Mt. 4, 9 f.). — 21. Als er Mensch ge- worden war, da kam, wie gesagt, der Versucher zu ihm, d. h. die Macht, die auch Schlange und Satan heißt, versuchte ihn und stritt mit ihm, um ihn durch die Forderung, ihn anzubeten, zu stürzen. Er aber machte sich von ihm los und stürzte ihn. indem er ihn über- führte, daß er böse sei, wenn er der Schrift entgegen von ihm verlange, daß er ihn wie einen Gott anbete, obgleich er dem Sinn

Preuschen, Antilegomena. 2. Auflage. II

102 JUSTINS EVANGELIENZITATE.

Gottes abtrünnig geworden war. Er antwortete ihm nämlich: Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen (Mt. 4, 10). Besiegt und überführt wandte sich da der Teufel ab. —

7. Lehre. 22. (Mc. i, 15 vgl. Mt. 4, 17). Und er predigte und sprach : Nahe ist das Himmelreich. — 23. Daher scheint es mir ein gutes Wort von unserm Herrn und Heiland Jesus Christus zu sein, daß in zwei Geboten die ganze Gerechtigkeit und Frömmigkeit erfüllt werde. Es sind aber diese: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und mit aller deiner Kraß und deinefi Nächsten, wie dich selbst (Lc. 10, 27; vgl. Mt. 22, 37. 39. Mc. 12, 30 f.). — 24. Das Hauptgebot ist: Du sollst Gott, deinen Herrn, anbäen und ihm allein dienen (Mt 4, 10) von ganzem Herzen und mit aller deiner Kraft, Gott, den Herrn, der dich geschaffen hat. Und als jematid zu ihm kam und sprach: Guter Meister.' Da ant- wortete er und sprach: Niemand ist gut außer Gott, der alles geschaffen hat (Lc. 18, 18 f. Mt. 19, 16 f. Mc. 10, 17 f.). — 25. In den Denk- würdigkeiten steht, daß er dies gesagt habe: Wenn eure Gerechtigkeit nicht diejenige der Schriftgelehrten und Pharisäer bei weitem tibertrifft, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen (Mt. 5, 20). 26. Von der Keuschheit sprach er so: Wer ein Weib ansieht, um es zu be- gehren, der hat in seifiem Herzen vor Gott schon Ehebruch begangen (Mt. 5, 28). Und: Wenn dein rechtes Auge dir Anstoß gibt, so schlage es aus; denn es ist dir heilsamer, einäugig i?t das Himmelreich zu gehen, als mit zwei Augen in das ewige Feuer gesandt zu werden (Mt. 18, 9; vgl. 5, 29. Mc. 9, 47;. Und: Wer die geschiedene Frau eines anderen heiratet, begeht Ehebruch (Mt. 5, 32. Lc. 16, 18). Und: Es gibt Leute, die von Menschen zu Verschnittenen gemacht worden sind und es gibt Verschnittene von Geburt an, und es gibt solche, die sich selbst wegen des Himmelreichs verschnitten haben. Aber nicht alle sind dazu fähig (Mt. 19, 12). — 27. Er sprach: Jedem Bittenden gebt und wendet euch nicht ab von dem, der etwas leihen will (Mt. 5, 42. Lc. 6, 30). Denn wenn ihr nur denen ausleiht, von denen ihr etwas zu erhalten hofft, was tut ihr denn Außergewöhnliches? Das tun auch die Zöllner (Lc. 6, 34. Mt. 5, 46). Ihr aber sammelt euch keine Schätze auf der Erde, wo Motte und Rost sie vertilgen und die Räuber nachgraben; sammelt euch vielmehr Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost sie vertilgen (Mt. 6, ig(.). Denn was nützte es dem

JUSTINS EVANGELIENZITATE. 163

Menschen, wenn er die ganze Welt gewänne, seine Seele aber verlöre? Oder was wird er als Ersatz dafür geben? (Mt. 6, 26; vgl. Lc. 9, 25). Sammelt euch also Schätze im Hiynniel, wo weder Motte noch Rost sie vertilgen (Mt. 6, 20). 28. Und (Lc. 6, 35 f.): seid freundlich und barm- herzig, wie auch euer Vater freundlich und barmherzig ist und seine Sonne aufgehen läßt über Sünder und Gerechte und Böse (Mt. 5, 45). — Dieser lehrte uns auch für die Feinde zu beten, indem er sagte: seid freundlich und barmherzig, wie auch euer himmlischer Vater ist. Denn auch den allmächtigen Gott sehen wir freundlich und barmherzig, der seine Sonne aufgehen läßt über Undankbare und Gerechte und regnen läßt über Heilige und Böse (Mt. 5, 45. Lc. 6, 35), die er alle belehrte, daß er sie auch richten werde. 29. (Mt. d, 250". Lc. 12, 2 2 ff.) : Sorget nicht, was ihr essen oder anziehen werdet. Unterscheidet ihr euch nicht von den Vögeln und Tieren? Und Gott nährt sie doch auch. Also sorget nicht, was ihr essen oder anziehen werdet. Denn euer himmlischer Vater weiß, daß ihr das nötig habt. Suchet vielmehr das Hitnmelreich, dann wird euch dies alles zugeteilt werden. (6, 21): De)in wo der Schatz ist, da ist auch der Sinn des Menschen. Und (6. i): //// das ?iicht, um von den Leuten gesehen zu werden; andern- falls habt ihr keinen Lohn zu erwarten von eurem Vater im Himmel.

30. Darüber, dali man alle Menschen lieben müsse, sagt erfolgendes: Wenn ihr nur die liebt, die euch lieben, was tut ihr denti Außer- ordentliches? Denn atuh die Hurer tun das. (Lc. 6, 32. Mt. 5, 46): Ich aber sage euch, betet für eure Feinde und liebt diejenigen, die euch hassen, und segnet, die euch fluchen, und bittet für die, die euch kränken (Mt. 5, 44. Lc. 6, 27 f.). — Wir alle beten fiir euch und schlechthin für alle Menschen, so wie wir es von unserm Christus und Herrn zu tun gelehrt wurden; denn er gebot uns, auch für die Feinde zu beten und die Hassenden zu lieben und die Fluchenden zu segnen. —

31. Was er sagte, ist dies: Dem, der dich auf die {eine) Wange schlägt, biete auch die andere dar und dem, der dir den Leibrock wegnimmt, verweigere auch den Mantel nicht (Lc. 6, 29. Mt. 5, 39). Wer aber zürnet, der ist reif für das Feuer (Mt. 5, 22). Jeden, der dich zu einer Meile preßt, begleite zwei (5, 41). Eure guten Werke aber sollen leuchten vor den Menschen, damit sie, wenn sie sie sehen, erstaunen über euren Vater im Himmel (Mt. 5, 16). — 32. Daß man überhaupt nicht schwören dürfe, vielmehr die Wahrheit sagen müsse, hat er in folgendem geboten (ML 5, 34): Ihr sollt überhaupt nicht schwören.

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104 JUSTINS EVANGELIENZITATE.

Euer Ja sä Ja und euer Nein sei Nein. Was darüber hinausgeht^ stammt vom Bösen (Mt. 5, 37. Jac. 5, 12). — Er sprach nämlich so: Nicht jeder, der zu mir Herr Herr sagt, wird in das Hitnmelreich kommen, sotuiern der, der den Willen meities Vaters im Himmel tut (7, 21). Denn 7aer auf mich hört und tut, was ich sage, der hört den, der mich gesandt hat (Mt. 7, 24; vgl. Lc. 10, 16). — Unser Herr sprach: Wer auf mich hört, hört auf den, der mich gesandt hat. — 33. (Mt. 7, 2 2 f.; vgl. Lc. 13, 26 f.). Viele aber werden zu mir sagen, Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen gegessen und getrunken und Wundertaten getan? Und dann werde ich zu ihnen sagen: Geht von mir, ihr Übeltäter. — Viele werden zu mir sagen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen ge- gessen und getrunken und prophezeit und Dämoneri ausgetrieben f Und ich werde zu ihnen sagen: Geht von mir. — 34. Dann wird Heulen und Zähneknirschen sein, wann die Gerechten leuchten, wie die Sonne, und die Utigerechten in das ewige Feuer gesandt werden (Mt. 13, 42 f.). Denn 7;iele werden in meinem Namen kommen, äußerlich bekleidet mit Schafspelzen, inwendig aber sind die reißende Wölfe. Aus ihren Taten werdet ihr sie erken?ien (7, 15 f. 20). — Denn er sprach: Viele 7v erden in meinem Namen kommen, äußerlich angetan mit Schafspelzen, innen aber sifid sie reißende Wölfe (Mt. 7, 15). — 35. Jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, wird abgehauen und in das Feuer geworfen (Mt. 7, 19). — 36. Denn er sprach: Es werden Spaltungen und Sondermeinungen. sein (i Cor. 11, 18 f.) und hütet euch vor den fal- schen Propheten, die zu euch kommen werden, äußerlich bekleidet mit Schafspelzen; innen aber sind sie reißende Wölfe (Mt. 7, 15). Und: Es werden viele falsche Christusse utid falsche Apostel auftreten, und sie werden viele der Gläubigen irre führen (Mt. 24, 11; vgl. V. 5. 24). — 37. Es werden von Osten und Westen [a. L. Westen und Osten] Leute kommen (Lc. 13, 29) und mit Abraham ufid Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tische liegen. Die Söhne des Reiches aber werden hinausgestoßai in die Finsternis draußen (Mt. 8, 1 1 f.). (25, 41). — Wie es zur Zeit eurer hl. Propheten falsche Propheten gab, so sind auch jetzt bei uns viele solcher und falsche Lehrer, vor denen wir uns, wie uns unser Herr vorausgesagt hat, hüten sollen, damit wir an nichts Einbulie erleiden; denn wir wissen, daß er voraussah, was uns nach seiner Auferstehung von den Toten und nach seiner Himmelfahrt be- gegnen sollte. Denn er sagte (Mt. 10, 22), daß wir wegen seines

JUSTINS EVANGELIENZITATE. 165

Namens getötet und gehaßt werden würdai und daß (24, 24) viele falsche Propheten und Christusse in seinem Namen kämen, die Viele irreführen würden. Das ist auch wirklich eingetreten. — 38. (Mt. 9, 13. Lc. 5, 32). Er sprach aber also: Ich bin nicht gekommen die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße. Demi der hifnmiische Vater will lieber die Buße des Sü?iders, als seine Strafe. — 3g. (Mt. ii, 5): Den Armen wird gepredigt, die Blinden sehen und ihr versteht es nicht. — 40. Und im Evangelium steht geschrieben, daß er sprach: Alles ist mir vom Vater übergebeti und 7iiemand kennt den Vater außer dem Sohn und den Sohn außer dem Vater und denen es der Sohn offenbart (Mt. II, 27. Lc. 10^ 22).

8. Rede an die Jünger. 41. Wir wissen, daß unser Lehrer Jesus Christus gesagt hat (Lc. 18, 27): Was unmöglich ist bei den Menschen, ist möglich bei Gctt, und (Mt. 10, 28. Lc. 12, 4 f.) Fürchtet euch nicht vor denen, die euch zwar töten, aber euch danach nichts mehr an- tun können. Fürchtet euch vielmehr vor dem, der nach dem Tode die Seele tind den Leib in die Hölle werfen kann. — 42. Christus tat uns kund (Lc. 12, 48): IVem Gott mehr gab, von dem wird er auch mehr fordern. — 43. Und ferner an einer anderen Stelle sagt er (Lc. 10, 19): Ich gebe euch Macht auf Schlangen 7ind Skorpionen und Tausendfüße und auf jede Gewalt des Feindes zu treten. —

9. Gleichnisrede. 44. Wie mein Herr sagte (Mt. 13, 3 ff.): Es gi?ig ein Säemann aus den Sameti zu säen. U?id das eine fiel auf den

Weg, anderes in die Dornen, a?ideres auf das Steinichte, anderes auf das gute Land. In der Hoffnung, daß irgendwo guter Boden sei, muß man das sagen. Denn mein Herr, der stark und mächtig ist, wird sein Eigentum, wenn er kommt, allen abfordern (Mt. 25, 18 ff.) und er wird seinen Verwalter nicht verurteilen, wenn er ihn als treu erkennt, weil der weiß, daß sein Herr mächtig ist und, wenn er kommt, das Seine fordern wird, und er daher das Geld auf alle Wechsel- tische gibt und es nicht aus irgend einem Grunde vergräbt.

IG. Letzte Reden. 45. (Mt. 23, 13. Lc. 11, 52). Und zu den Scliriftgelehrten (sagt er): Wehe euch, ihr Schriftgelehrten, daß ihr die Schlüssel habt und selbst nicht hineingeht und die, die hinein- kommen wollen, hindert. (Mt. 23, 16). Blinde Führer! — 46. (Mt. 23, 23. Lc. II, 42). Und er rief: Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phari- säer, ihr Heuchler, ihr verzehntet die Minze und die Raute; die Liebe Gottes und sein Gericht aber versteht ihr nicht. Ihr geweißten Gräber,

I 66 JUSTINS EVANGELIENZITATE.

die ehi freundliches Aussehen haben, itinen aber voll von Totenbeinen si?id. — Gegen sie sagte unser Herr Jesus Christus: Geweißte Gräber, die ein freundliches Aussehen haben und ifinen voll V07i Totenbeinen sind; die die Minze verzehnten, das Kameel verschlucketi: ihr blviden Führer! Wenn ihr also nicht die Lehren derer verachtet (Mt. 23, 6f), die sich selbst erhöhen und sich Rabbi, Rabbi nennen lassen wollen, ... so könnt ihr überhaupt gar keinen Nutzen aus den prophetischen Lehren ziehen. — 47. Deshalb sagte auch unser Herr Jesus Christus: Wobei ich euch antreffe, darüber werde ich euch richten. — 48. (Lc. 20, 3 5 f.). Das sagte auch unser Herr: Sie werden weder heiraten noch verheiratet werden, sofidern sie werden engelgleich sein als Kinder des Gottes der Auferstehung. — Wie er sagt: Die Kinder dieser Weltzeit heiraten utid werden verheiratet; die Kinder der zuküjiftigen Weltzeit heiraten weder, noch werden sie verheiratet, sondern sie werden sein wie Engel im Himmel. — 4g. (Mt. 16, i. 4). In den Erinnerungen (der Apostel) steht, dali diejenigen, die aus eurem Geschlechte mit ihm disputierten, zu ihm sagten: Zeige uns ei?i J Funder. Und er antwortete ihnen: Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht ein Wunder, aber es wird ihm kein Wunderzeichen gegeben werden, außer detn Zeichen des Jonas. — 50. (23, 15). Nun aber werdä ihr doppelt Söhne der Hölle, wie er selbst sagte. — 51. (Lc. 19, 46. Mt. 21, 13). Er rief bei euch aus: Es ist geschrieben: Mein Haus ist ei?i Bethaus; ihr aber habt es zur Räuberhöhle gemacht. Und die Tische der Wechsler im Tempel stielJ er um. — 52. (Mt. 22, 19 f. Lc. 20, 2 4 f.). Denn in jener Zeit kamen einige heran und fragten ihn, ob man dem Kaiser Steuern bezahlen müsse. Und er antwortete: Sagt mir: Wessen Bild zeigt die Münze? Sie sagten: Das des Kaisers. Und er a7itw ortete ihnen wieder: Gebt also dem Kaiser sein Eigentum iind Gott das seine. — 53. Und an einer andern Stelle, wo er erklärte, er werde die des Heiles Unwürdigen richten, sagte er, er werde sprechen: Geht in die äußerste Finsternis, die der Vater dem Satan und seinen Engeln bereitet hat (Mt. 8, 12. 25, 41).

II. Auswahl der Jünger. 54. (Mt. 16, 15 ff.). Einen von seinen Schülern, der den Sohn Gottes infolge einer Offenbarung Gottes als Christus erkannte, und der zuvor Simon hieß, nannte er Petrus. Und in den Erinnerungen seiner Apostel wird er als „Sohn Gottes" be- zeichnet und „Sohn Gottes'' nennen wir ihn . . . — 55. (Mc. 3, r6i). Wenn es aber heißt, er habe den Petrus, einen von den Aposteln,

JUSTINS EVANGELIENZITATE. 167

umgetauft, und wenn es in seinen Erinnerungen geschrieben steht, daß auch dies geschehen sei^ nachdem er auch die beiden anderen Brüder, Söhne des Zebedäus, umgetauft in Boanerges, d. h. Söhne des Donners . . .

56. (Joh. I, I?). Sein Sohn, der allein wirkhch ,,Sohn" heifjt, der Logos, der vor den Geschöpfen (mit Gott) zusammen war und erzeugt wurde, als er im Anfang durch ihn alles schuf und ordnete, heißt Christus, weil Gott durch ihn alles gesalbt und geordnet habe. —

57. (Joh. 3, 3 ff.)- Denn auch Christus sprach: Wenn ihr nicht wieder- geboren werdet, so werdet ihr nicht in das Himvielreich kotnmen. Daß es aber unmöglich ist, daß wer einmal geboren ist, in den Leib seiner Mutter zurückkehre, ist allen klar. — 58. (Mt. 25, 34) . . . er ver- sprach uns, daß wir, wenn wir seine Gebote erfüllen, die uns bereiteten Gewänder anziehen sollen und verhieß, daß ^vir das ewige Reich voraus- ahnen würden. — 5g. (Mt. 11, 5. 12, 22). Als eine Quelle lebendigen Wassers von Gott ist in dem der Gotteserkenntnis baren Lande der Heiden dieser Christus aufgesprudelt, der auch eurem Volke erschienen ist, und der die von Geburt und dem Fleische nach Blinden, Stummen und Lahmen heilte, indem er es durch sein Wort fertig brachte, daß der eine springen konnte, der andere hörte, der dritte sah. Auch Tote erweckte er auf und ließ sie wieder leben; und durch seine Taten nötigte er die damalige Menschheit, daß sie ihn mit Beschämung erkennen mußte. Aber selbst die, die das Vorgefallene sahen, sagten, es sei ein Zauberspuk. Ja sie wagten sogar zu behaupten, er sei ein Zauberer (Mt. 9, 34) und Volksverführer. Er selbst aber tat dies, um die, die ihm glauben wollten, zu überzeugen, daß, wenn ein mit irgend einem körperlichen Fehler Behafteter nur an den Lehren festhalte, die er überliefert habe, er ihn mit unverstümmeltem Leibe auferwecken werde bei seiner zweiten Erscheinung, nachdem er ihn unsterbHch und un- vergänglich und leidlos gemacht habe. —

60. (Lc. 9, 22. Mc. 8, 31). Denn vor der Kreuzigung rief er aus: Des Mensche7i Sohn nmß viel leiden und verterteilt werden von den Schriftgelehrten und Pharisäern tmd gekreuzigt werden und am dritten Tage auferstehen. — 61. (Mt. 21, iff). Als unser Herr Jesus Christus in Jerusalem einziehen wollte, gebot er seinen Jüngern ihm eine Eselin samt ihrem Füllen, die an einer Torfahrt in dem Dorfe Bethphage angebunden war, zuzuführen; und er setzte sich darauf und zog in Jerusalem ein. Und dies ist genau so geschehen, wie es ausdrücklich von dem Christus vorausgesagt worden war, und bekannt geworden,

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und hat ihn somit als Christus erwiesen. Und nachdem dies alles geschehen und aus den hl. Schriften enviesen worden ist, seid ihr (trotzdem) noch verstockt. A^on Zacharias, einem der zwölf Propheten, wurde dies in folgenden Worten vorausgesagt (9, 9): „Freue dich sehr, Tochter Zion, jauchze, predige, Tochter Jerusalem ! Siehe, dein König wird zu dir kommen, gerecht und ein Retter, sanft und arm, reitend auf einem Lasttier und einem Eselsfüllen." — Denn ein Eselsfdllen stand an einem Dorfeingang angebunden; das gebot er seinen Ver- trauten ihm zuzuführen. Dann bestieg er es, setzte sich darauf und zog in Jerusalem ein, wo sich das grölJte jüdische Heiligtum befand, das später von euch zerstört worden ist.

C. Leidensgeschichte. 13. Abmdmahl. 62. (Mt. 26, 3 f.). Es versammelten sich seine Feinde, um ihn zu verurteilen, wie es auch in den Erinnerungen seiner Apostel dargestellt ist. — 63. (Lc. 22, 19. Mt. 26, 2 7 f.). Denn die Apostel berichten in den von ihnen ver- faCiten Erinnerungen, die Evangelien heilien, daC) ihnen folgendes Gebot gegeben worden sei: Jesus habe das Brot genommen, gedankt und gesagt: Dies tut zur Erinnerung an mich; dies ist tneifi Leib. Und in derselben Weise habe er den Kelch genommen, gedankt und gesagt: Dies ist mein Blut. Und davon habe er ihnen allein mitgeteilt. — ... Es war ein Vorbild für das Brot der Eucharistie, das unser Herr Jesus Cliristus uns zu genießen gebot zur Erinnerung an sein Leiden, das er erlitt für die Menschen, die an ihren Seelen rein sein sollten von aller Sünde ... In betreff der Opfer, die wir, die Heiden, ihm überall darbringen sollten, das heifJt des Brotes der Danksagung und des Kelches der Danksagung, sagte er damals voraus, indem er sprach, daE> wir seinen Namen verherrHchen, ihr ihn gemein machen würdet. — Dali er aber auch in diesem Worte von dem Brote sprach, das \mser Christus uns zu genielJen gebot zur Erinnerung an seine Fleisch- werdung, die wegen der an ihn Gläubigen erfolgte, um derentwillen er auch litt, und wegen des Kelches, den wir zur Erinnerung an sein Blut mit Danksagung genießen sollten, das ist offenkundig. — Hinsichtlich aller Opfer wegen dieses Namens, die Jesus, der Christus, geboten hat, (d. h. in betreff der Eucharistie des Brotes und Kelches), die überall auf Erden von den Christen dargebracht werden, hat Gott zuvor sein Zeugnis abgegeben, da(o sie ihm wohlgefällig seien.

14. Gdhscmane. 64. (Mt. 26, 3 6 ff.). Denn an dem Tage, an dem er gekreuzigt werden sollte, nahm er drei seiner Jünger mit sich

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auf den sog. Ölberg, der ganz in der Nähe des Tempels liegt und betete also: Vater, wenn es möglich ist, so weiche dieser Kelch von mir. Und danach betete er: Nicht wie ich will, sondern wie du willst. — 65. (Lc. 22, 44). Denn in den Erinnerungen, die, wie gesagt, von seinen Aposteln und denen, die ihnen gefolgt waren, abgefafJt worden sind, steht, daß der Schweiß wie geronnenes Blut an ihm herunterfloß, als er betete und sprach: Dieser Kelch gehe, wenn möglich, vorüber. (Mt. 26, 39).

15. Verhaftimg. 66. (Mt. 26, 30. Mc. 14, 26. Lc. 22, 39). Denn in jener Nacht, als am Fuße des Ölberges die aus eurem Volke von den Pharisäern und Schriftgelehrten nach (ihrer) Lehre Ausgesandten auf ihn zugingen, umringten sie ihn ... Eure Lehrer trugen für ihre Schüler die Verantwortung, daß sie nach dem Ölberg auszogen, um ihn zu ergreifen und ihn abzuführen. Und wenn es heißt (Ps. 21, 11), es ist kein Helfer da, so soll auch dies nur die Zukunft enthüllen (Alt. 26, soff). Denn für ihn, der ohne Sünde war, konnte gar nie- mand Keifer sein. — Denn Christus war das Passahlamm, das danach geopferte; und es steht geschrieben, daß ihr ihn am Rüsttage ergriffen und am Passah gekreuzigt habt. —

16. Verhöre. 67. (Mt. 27, i3f). Als er schwieg und vor Pilatus niemand mehr etwas antworten wollte, wie es in den Erinnerungen seiner Apostel dargestellt wird ... — 68. (Lc. 23, 7 f.). Herodes, der Nachfolger des Archelaus, übernahm die ihm übertragene Herr- schaft; ihm sandte Pilatus, um ihm einen Gefallen zu tun, Jesus gefesselt zu.

17. Kreuzigung. 69. (Mt. 27, 35). Und an einer andern Stelle hat David vom Leiden und der Kreuzigung in geheimnisvoller An- deutung folgendermaßen gesprochen (Ps. 22, 16 ff.) ... Denn als sie ihn kreuzigten, trieben sie die Nägel ein und durchbohrten seine Hände und seine Füße und die ihn kreuzigten teilten sich die Kleider, indem sie darum losten. — ■ 70. (Mt. 27, 39. Lc. 23, 25). Denn die ihn am Kreuze sahen, schüttelten die Köpfe und verzogen den Mund und rümpften die Nasen gegeneinander und sagten spottend, wie in den „Erinnerungen" seiner Apostel steht : Sohn Gottes hat er sich genannt; er soll heruntersteigen und wandeln; Gott mag ihn retten. — 71. Und wieder, wenn es heißt (Ps. 22, 7f): Sie redeten mit den Lippen, schüttelten den Kopf mit den Worten: er rette sich selbst. Denn als er gekreuzigt wurde, verzogen sie den Mund und schüttelten den Kopf,

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indem sie sprachen: Der Tote auf erweckt hat, rette sich selbst. — 72. (Mt 27, 46). Denn als er gekreuzigt wurde, sprach er: Gott, Gott, zvarum hast du mich verlassen! — 73. (Lc 23, 46). Und als er seinen Geist am Kreuze aufgab, sprach er: Vater, in deine Häfide übergebe ich meinen Geist, wie wir auch aus den ,, Erinnerungen" ent- nehmen. — 74. (Mt. 27, 57 ff.)- Und der Herr blieb fast bis zum Abend am Kreuze; und am Abend begruben sie ihn. Dann stand er am dritten Tage auf.

18. Auferstehung. 75. (Mt. 26, 56. Lc. 24, 4fr.). Nach seiner Kreuzigung zerstreuten sich die Jünger, die bei ihm gewesen waren, bis er von den Toten auferstand und sie überzeugte, daß es von ihm so prophezeit worden sei, daß er leiden müsse. Und nachdem sie sich davon überzeugt hatten^ gingen sie in die ganze Welt hinaus und lelirten. — 76. . . . (Die Apostel), nachdem er von den Toten auf- erstanden und sie von ihm überzeugt worden waren, daß er schon vor dem Leiden ihnen die Notwendigkeit seines Leidens vorausgesagt hatte, imd von den Propheten, daß diese Ereignisse längst prophezeit waren, da taten sie dafür Buße, daß sie sich bei seiner Kreuzigung von ihm losgesagt hatten. — 77. (Lc. 24, 25). Nach seiner Kreuzigung verließen ihn alle seine Vertrauten, nachdem sie ihn verleugnet hatten. Später aber, als er von den Toten auferstanden und ihnen erschienen war und als er sie belehrt hatte, sich in die Prophezeiungen zu ver- senken, in denen alle diese Ereignisse vorausgesagt waren, und als sie. ihn hatten zum Himmel auffahren sehen und zum Glauben gelangt waren und sie die ihnen von oben gesandte Kraft durch ihn empfangen hatten und sie zu allen Völkern gekommen waren, lehrten sie dies und wurden Apostel genannt — 78. Am Sonntag kommen wir alle zu- sammen, denn es ist der erste Tag, an dem Gott die Finsternis und die Materie wandelte und die Welt schuf, und an dem unser Heiland Jesus Christus von den Toten auferstand. Denn am Tage vor Sams- tag kreuzigten sie ihn und am Tage nach Samstag, d. i. am Sonntag, erschien er seinen Aposteln und Jüngern und lehrte sie dies. — (Lc. 24, i) . . . durch unsem Herrn Jesus Christus, der am ersten Wochentage auferstanden ist von den Toten ... — Noah und seine Familie deuten, da sie acht Personen sind, symbolisch den 8. Tag an, an dem unser Messias, der von den Toten auferstanden war, seinen Jüngern erschien. Seiner Bedeutung nach bleibt (dieser Tagj stets der erste. — 79. (Mt. 28, 19). Alle, die sich davon überzeugen und

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glauben, daß das, was \viv lehren und sagen, wahr ist, und die ver- sprechen, danach leben zu können, die werden gelehrt, daß sie unter Fasten beten und Gott um Vergebung der vorher begangenen Sünden bitten dürfen, indem wir mit ihnen beten und fasten. Dann werden sie von uns an einen Ort geführt, wo Wasser ist, und wie auch ^vir wiedergeboren wurden, so werden auch sie gleichsam wiedergeboren. Denn in dem Namen des Vaters von allem und Gottes, des Herrn, und dem unseres Heilandes Jesu Chi'isti und des heiligen Geistes nehmen sie im Wasser ein Bad. — [80. (Lc. 24, ^g{. 42). Da seine Jünger nicht glaubten, ob er wirklich leibhaftig auferstanden sei, sprach er zu ihnen, als sie ihn sahen und noch im Zweifel waren: Habt ihr noch keinen Glauben! sehet, daß ich es bifi. Und er erlaubte ihnen, ihn zu berühren und zeigte ihnen die Nägelmale in den Händen und sie erkannten nun von allen Seiten, daß er es selbst sei und sie fordeten ihn auf, (da er) leiblich (bei ihnen war), mit ihnen zu essen, damit sie auch daraus erkennten, daß er wirklich leibhaftig auferstanden sei, und er aß Honigwaben und Fische; und so zeigte er ihnen, daß es wirkhch eine Auferstehung des Fleisches gibt. Er wollte ihnen auch das beweisen, daß es, — wie er gesagt hatte, unsere Wohnung sei im Himmel, — für das Fleisch nicht unmöglich sei, in den Himmel zu kommen und so ^vurde er leibhaftig vor ihren Augen in den Himmel erhoben.] — 81. ... Jesus, den auch wir als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt haben, gekreuzigt und auferstanden und aufgefahren zum Himmel und wiederkommend als Richter über alle Menschen insgesamt bis zu Adam selbst. — 82. Denn nachdem ihr ihn gekreuzigt hattet, habt ihr nicht nur keine Buße fur eure Übeltat getan, sondern ihr habt sogar noch Männer aus Jerusalem auserwählt und ausgesandt in die ganze Welt, die sagen sollten, daß die gottlose Sekte der Christen erschienen sei. — 83. (Mt. 28, 12 ff.). Und ihr habt nicht nur keine Buße getan, als ihr seine Auferstehung erführet, sondern, wie gesagt, erlesene Männer erwählt und in die ganze Welt gesandt, die verkünden sollten: es ist eine neue, gottlose und gesetzlose Sekte aufgestanden von einem Galiläer, Jesus, einem Verführer (gestiftet), den seine Schüler, nachdem wir ihn gekreuzigt hatten, des Nachts aus dem Grabe stahlen, in dem er beigesetzt war, als er vom Kreuze ab- genommen worden war; und nun verführen sie die Menschen mit der Behauptung, er sei von den Toten auferstanden, und gen Himmel gefahren; und sie behaupten ferner, daß sie die gottlosen, ungerechten

172 PSEUDOCLEMENTINISCHE ZITATE.

und unheiligen Dinge gelernt hätten, die ihr vor aller Welt denen nachsagt, die Christus als Lehrer und Sohn Gottes bekennen.

84. Und da er wußte, daß ihm sein Vater alles gewähre, was er begehrte; und daß er ihn von den Toten erwecken werde samt allen, die Gott fürchteten, so forderte er dazu auf, Gott zu loben, weil dieser dem ganzen Menschengeschlechte Barmherzigkeit erwies auch durch dies Geheimnis von dem Gekreuzigten, und weil er mitten unter seinen Brüdern, den Aposteln, stand . . . und indem er bei ihnen verweilte, pries er Gott, wie es in den „Erinnerungen" der Apostel heißt und machte so den Schluß des Psalms (21, 22 f.) kund. — 85. Und auch er predigte das Evangelium, indem er sprach: das Himmelreich ist nahe herbeigekommen und er müsse viel leiden von seiten der Schriftgelehrten und Pharisäer und er werde gekreuzigt werden und am dritten Tage auferstehen und wieder nach Jerusalem kommen und dort mit seinen Jüngern wieder zusammen essen und trinken und er wies zuvor darauf hin, daß in der Zwischenzeit bis zu seiner Wiederkunft; wie gesagt, Spaltungen entstehen und falsche Propheten in seinem Namen kommen mirden; und so ist es ja auch wirklich an den Tag gekommen.

XVI. Evangelienzitate in den clementinischen Homilien. i. Denn zunächst kann das Wort (Mt. 11,27) zu allen Juden gesagt werden, die da glauben, daß David der Vater Christi ist, und die den Christus für seinen Sohn halten und nicht als Sohn Gottes anerkennen. Daher . wird noch besonders gesagt: „Niemand kennt den Vater", da alle den David anstelle Gottes nannten. 2. Ein gewisser Johannes war ein Hemerobaptist (der am Tage tauft), der nach der Lehre von der Syzygie (Verbindung) ein Vorläufer unseres Herrn Jesus wurde. Und wie der Herr zwölf Jünger hatte, nach der Zahl der zwölf Sonnen- monate, so hatte auch er dreißig Männer als Reigenführer, die der Zahl der Monatstage genau entsprechen sollten. Darunter war eine Frau Namens Helene. 3. (Mt. 1,15. Lc. 3,1). Eine Kunde fing zur Zeit der Regierung des Kaisers Tiberius in der Frühlings-Tag- und Nachtgleiche leise an, wuchs überall und durchlief als eine wahrhaft gute Botschaft Gottes die Welt, da sie den Ratschluß Gottes nicht mit Schweigen bedecken konnte. Überall schwoll sie nun an und wuchs, indem sie verkündete, daß ein Mann mit der Frühlingssonnen- wende anhebend den Juden das Reich des ewigen Gottes verkünde an dem der teilnehme, der seinen Lebenswandel zuvor in Ordnung

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bringe. 4. (Mt 4, i fif.)- ^- Zu dem Könige unseres Glaubens kam einst der König dieser Weltzeit (d. Teufel), ohne Gewalt anzuwenden, — denn das stand ihm nicht zu — sondern um ihn aufzufordern und zu überreden, weil sich überreden zu lassen einem jeden freisteht. Er kam also heran und sprach als der König des Gegenwärtigen zu dem Könige der Zukunft: „A//e Reiche der gegenwärtigin Welt sind mir Untertan, auch Gold und Silber tind aller Luxus dieser Welt steht zu meiner Verfügung. Deshalb falle iiieden und bete mich an, und ich will dir alles dieses geben." Das sagte er, da er wohl wußte, daß er, wenn er ihn anbete, völlig über ihn Gewalt bekäme und so ihn der zukünf- tigen Herrlichkeit und Herrschaft berauben werde. Und er, der alles wußte, betete ihn nicht nur nicht an, sondern er wollte auch nichts von dem nehmen, was ihm jener anbot. Denn er setzte sich mitsamt den Seinen als Pfand dafür, daß jener nicht mehr Macht habe über die ihm Übergebenen und sich nicht mehr mit ihnen befassen dürfe. Er antwortete daher und sprach: ,,Es ist geschrieben, du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten utid ihm allein dienen.'''' Als aber der König der Gottlosen mit vielen Gründen den König der Frommen zu seinem Willen zu zwingen versucht hatte, ohne daß er etwas ausrichtete, stand er ab und versuchte ferner nur noch seinem Wandel aufzulauern. b. Unser Herr und Prophet, der uns gesandt hat, erzählte uns, daß der Böse vierzig Tage mit ihm geredet habe ohne etwas wider ihn auszurichten, und daß er dann von seinen Untergebenen Sendlinge auszuschicken geboten habe, um ihn zu betrügen, c. Er gestand so- gleich zu, daß (der Böse) vierzig Tage mit ihm geredet und ihn ver- sucht habe. 5. Denn wir — ich und Andreas, der dem Blute nach und vor Gott mein Bruder ist — sind von Jugend auf nicht nur als Waisen erzogen, sondern auch in Armut und Dürftigkeit an Arbeit ge- wöhnt worden und ertragen darum jetzt mit Leichtigkeit die Mühen der Reisen. 6. (Mt. 5,3). Aber unser Lehrer pries die gläubigen Armen selig und zwar nicht deshalb, als ob sie etwas hätten — denn sie hatten nichts — sondern weil sie keine Sünde getan haben; denn deswegen allein, weil sie keine Barmherzigkeit übten, können sie nicht verurteilt werden, da sie ja nichts besassen, — 7. (Mt. 5,8). Die schönste Gestalt hat er um des Menschen willen, damit ihn die, die reinen Herzens sind, sehen könnten, auf daß sie sich über das, was sie erduldeten, freuten. — 8. (Mt. 5, 14. Lc. 10, 16). Die Kirche muß wie eine hochgebaute Stadt eine gottgefällige Ordnung und gute Ver-

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waltung haben. — g. (Mt. 5, 17). a. Wenn er sagt: Ich kam nichts um das Gesetz aufzulösen, und wenn er es dennoch aufzulösen schien, so wollte er damit zeigen, daß das, was er auflöse, nicht zum Gesetz gehörte. Wenn er aber auch sagte : Der Himmel und die Erde werden vergehen, ein Jota oder ein Haken vom Gesdz werden nicht vergehen, so deutete er damit an, daß das, was vor Himmel und Erde vergeht, nicht zu dem wahren Gesetz gehört. — b. TMt. 5, 18). Denn so sprach er: Der Himmel und die Erde werden vergehen, ein Jota oder ein Haken vom Gesetz werden nicht vergehen. — 10. (Mt. 5, 2 iff.) Nicht nur das, sondern was noch mehr ist, er gebot, daß, wenn die, die sich im Irrtum befinden, nicht töten dürfen, wir nicht einmal zürnen sollen; wenn der Irrende nicht ehebrechen darf, w nicht einmal einen Anfang machen, indem wir begehren; wenn der Irrende den liebt, der ihn wieder liebt, wir auch die lieben, die uns hassen; wenn der Irrende den Besitzenden leiht, \s\x auch denen, die nichts haben, iii Wenn einer die Lehre der Gottseligkeit nicht hört, so ist er dem Gerichte nicht verfallen. — 12. (Mt. 5,37). a. Denen, die meinen, daß Gott schwört, vAq die Schrift lehrt, sagt er: Euer Ja sei Ja und das Nein JVein; denn was darüber hinausgeht, stamtnt vom Bösen. — b. Aber er sagte auch, indem er guten Rat gab: Euer Ja sei Ja und das Nein Nein; was darüber hinausgeht, stammt vom Bösen. — 13. (Mt. 5, 39ff. Lc. 6,29). Er sagte, es sei gerecht, dem, der einen auf die eine Wange schlage, auch die andere hinzureichen, und dem, der einem das Untergewand wegnehme, auch den Mantel noch dazu zu geben, mit dem, der einen presse, eine Meile (mitzugehen), zwei Meilen zu gehen und dergl. raelir. — 14. (Mt. 5, 44). a. Und dennoch liebte er die, die (ihn) haßten, und weinte über die Ungehor- samen und segnete die Schmähenden, betete für die Feinde. — b. Ein Gerechter versucht auch die Feinde zu heben und die Schmähenden zu segnen, ja sogar für die Feinde zu beten. — 15. (Mt. 5,45). Und wiederum (sprach Jesus): Werdet gut und barm- herdg, 7oie der Vater in dem Himmel, der die Sonne aufgehen läßt über Gute und Böse, und Regen bringt über Gerechte und Ungerechte. — 16. (Mt. 6, 6). Denen die glauben (wie die Schrift sagt), daß er (Gott) nicht alles sieht, sagt er: Betet im Verborgenen, und euer Vater, der das Verborgene sieht, 7üird es euch wiedererstatten. — 17. (Mt 6, 13). Aber in dem Gebete, das er hinterlassen hat, haben wir das Wort: Rette uns von dem Bösen. — 18. (Mt. 6, 32). Zu

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denen, die annehmen, daß Gott nichts zum Voraus weiß, sagt er: Denn euer himmlischer Vater weiß, daß ihr alles dies nötig habt, noch ehe ihr es von ihm verlangt. — 19. (Mt. 7,2). Und mit welchem Maße er maß, mit demselben wird auch ihm gemessen werden. — 20. (Mt. 7, 9 ff.). Zu denen aber, die meinen, daß er (Gott) nicht gut sei (wie die Schrift sagt), sprach er: Wen von euch wird sein Sohn um Brot bitten, daß er ihm einen Stein gebe? Oder er wird ihn auch um einen Fisch bitten, daß^ er ihm eine Schlange gebe? Wenn ihr mm, als böse Menschen, euern Kindern gute Gaben zti geben wißt, um wieviel mehr wird euer himmlischer Vater Gutes schenken denen, die ihfi bitten und die seinen Willen tun? (Mt. 5, 34 f.) Zu denen aber, die versicherten im Tempel zu sein, sprach er: Schwöret nicht beiin Himmel, denn er ist der Thron Gottes, noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner Füße. (Mt. 9, 13. 13,7). Denen, die annehmen, daß Gott Opfer verlangt, sagt er: Gott will Mitleid und keine Opfer, Erkenntnis sänes Wesens und nicht Brandopfer. (Mt. 19, 17). Zu denen aber, die überzeugt waren, daß er böse sei, wie die Schrift sagt, sprach er: Nemie mich nicht gut, denn der Gute ist ein einziger. — 21. (Mt. 7, 12, Lc. 6, 31). a. (Die Wahrheit), die aus der Tatsache, daß man kein Unrecht leiden will, die Erkenntnis ableitet, daß man kein Unrecht tun solle, b. Das Gute, das jemand für sich will, das soll er auch dem Nächsten raten, c. Alles Gute, das einer für sich wünscht, soll er dem, der es bedarf, gewähren, d. Mit einem Worte: Was er für sich will, das will er auch für den Nächsten. — 22. (Mt. 7, iSf-)- a. Da ich diese guten und bösen Taten kenne, weise ich euch von Anfang an darauf hin, indem ich zwei Wege zeige; auf dem einen gehen die, die ihn beschreiten, zu Grunde, auf dem anderen werden die, die darauf gehen, gerettet, da sie von Gott geleitet werden. Der Weg der Verlorenen ist breit und ganz eben, er führt aber ohne irgend ein Mühsal ins Verderben. Der Weg der Geretteten aber ist schmal und uneben, er rettet aber zu guterletzt diejenigen, die ihn unter Beschwerden zurücklegen, b. Und der Lehrer sagte damit übereinstimmend: Gehet ein auf dem engen wid beschwerlichen Weg, auf detn ihr in das Leben gelangen werdet. — 23. (Mt. 7, 15 f. Lc. 6, 44). Deshalb sprach der, der uns sandte: Viele werden zu mir kommen im Gewände von Schafen, inwendig aber sind sie reißende Wölfe. Aus ihren Früchten erkennet sie. —

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24. (Mt. 7, 21). Deshalb sprach unser Jesus zu einem, der ihn öfters „Herr" nannte, der aber nichts von dem tat, was er befahl: JVas nmnest du viich Jferr, Herr! und tuest nicht was ich sage? —

25. (L. 10, 7). Wie werdet auch ihr nicht eure Strafe erhalten, da ihr nicht das Wort bedenket: Der Arbeiter ist seines Lohnes wert?

— 26. (Mt. 8, 9). Denn wie die untergebenen Soldaten einen kaiser- lichen Tribun zu ehren wissen, wegen der Macht dessen, der ihm (diesen Posten) verliehen hat, wenn er ihn (erst einnimmt), so- daß er zu einem Dastehenden sagen kann: Komm! und daß er

kommt, und zu einem anderen Gehl und dafi er geht —

27. (Mt. 8,11. Lc. 13,29). Denn ich denke daran, daß der Herr gesagt hat: Viele 7ü erden kommen von Morgen und von Abe?id, von Horden und von Süden, und werden Abraham und Isaak und Jakob zunächst am Tische liegen. — 28. (Mt. 27, 51. 8, 24. 26. Lc. 8,24. Mc. 8, 31). a. Wie sollte die Materie ihn (Gott) als den Mächtigeren furchten, wie sie auch bekennt, wenn sie durch Erdbeben erschüttert zittert und wie sie, als sie hoch aufwallte, sich von dem Lehrer der darüber fuhr und Stille gebot, schnellstens sich überreden ließ und Ruhe hielt? Wie? Sind nicht auch die Dämonen mit Furcht und Ehrerbietung ausgefahren? Andere begehrten in Schweine zu fahren, indem sie vorher anfragten, da sie nicht einmal dazu Macht hatten, in Schweine zu fahren, wenn er es nicht erlaubte? b. Als ihr Dinge tatet, die den Taten der unvernünftigen Tiere glichen, habt ihr die Seele des Menschen aus der Seele heraus verderbt, seid wie Schweine Behausungen der Dämonen geworden.

— 29. (Mt. 10,8). Und keiner soll sagen: Wird die Lehre, die um- sonst gegeben war, verkauft? — 30. (Mt. 10, 28). a. Denn zuweilen beweist er aus anderen Worten, die der Schrift entnommen sind, daß Gott furchtbar und gerecht sei, indem er sagt: Fürchtet euch nicht vor dem, der den Leib tötet, der aber der Seele nichts anhaben kann; fürchtet aber den, der Leib und Seele in die Feuerhölle zu werfen vermag. Ja, ich sage euch, den fürchtet. Daß man aber wirklich ihn fürchten müsse, wie er sagte, als den gerechten Gott, zu dem, wie er sagt, auch der ruft, der Unrecht erleiden muß, darüber sagt er ein Gleichnis (Lc. 18, 6 ff.) und er führt die Deutung an mit den Worten: Wenn nun der ungerechte Richter so tat, weil er beständig angegangen wurde, um wirAcl mehr wird der Vater Rache üben für die, die zu ihm Tag und Nacht rufen? Oder meint

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ihr, daß er es nicht tun werde, toeil er Geduld mit ihnen hat? Ja, ich sage euch, er wird es tun und Z7var bald. b. Wenn du zu ihm allein betest, der im stände ist, deinen Leib und deine Seele zu bestrafen und zu retten ... 31. (Mt. 11, 5). Damit man glaube, daß er dies im Vollbesitze seiner göttlichen Kraft tue, wirkt er viele merkwürdige Zeichen und Wunder durch den bloßen Befehl, indem er von Gott dazu Vollmacht erhielt. Taube macht er hörend, Blinde sehend, Lahme macht er gehend, Krüppel richtet er auf;, jede Krankheit heilt er, alle Dämonen treibt er aus. Aber auch mit Grind bedeckte Aussätzige werden aus der Ferne, wenn sie nur auf ihn sehen, geheilt und gehen davon, Tote, die ihm zugetragen werden, stehen auf, und es giebt nichts, was er nicht tun könnte. — 32. (Mt. 11, 25). a. Daß sich dies so verhält, sagt unser Herr selbst: Ich preise dich, Vater des Himmels und der Erde, daß du dies vor den klugen [und den] Ältesten verborgen hast und hast es den unmündigen Säuglingen offenbart, b. Deinen Lehrer klage ich an, der gesagt hat: Ich preise dich Vater des Himmels und der Erde, daß du das, zu as den Weisen verborgen war, den unmündigen Säuglingen offenbart hast. — 33. (Mt. 11, 27), Jesus, sein [d. Petrus] Lehrer kam und sagte : Niemand kennt den Vater außer dem Sohne, wie niemand den Sohn ken?it außer dem Vater und dem, dem es der Sohn offenbaren will. — 34. (Mt. 12, 26). Und ein anderes hat er, wie ich weiß, gesagt: Wen7i der Satan den Satafi vertreibt, so ist er in sich selbst zwiespältig. Wie soll dann sein Reich bestehen ? (Lc. 10,1 8). Und er gab an, daß er den Bösen wie einen Blitz vom Himmel habe fallen sehen. (Mt. 13,39). Und an einer anderen Stelle sagt er: Der, der den schlechten Samen säete, ist der Teufel. — 35. (Mt. 12,34). Denn so sprach unser irrtumsloser Lehrer: Aus des Herzens Fülle redet der Mund. — 36. (Mt. 12,42). Der irrtumslose Lehrer selbst lehrte uns, indem er zu denen sagte, die nicht kommen imd ihm nicht zuhören wollten: Die Königin des Südens wird tnit diesem Geschlechte auferstehen und wird es verurteilen; demi sie kam von den Endm der Erde, um die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, hier ist mehr als Salomon und ihr glaubt nicht. Tm denen aber, die unter dem Volke keine Buße tun wollten bei seiner Predigt, sprach er (Lc. 11,32): Die Nineviten werden mit diesem Geschlechte auferstehen und werden es verurteilen; denn sie hörten auf die Predigt des Jona und taten Buße. Und siehe, hier ist mehr und niemand glaubt. — 37. a. (Mt. 13, 7. 22). Um rein zu werden,

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. 12

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bedürft ihr lange Zeit, damit nicht der Sinn die wahre Lehre, die euch wie ein guter Same gegeben worden ist, durch böse Sorgen erstickt und sie der Frucht beraube, (nämUch) hinsichtlich der Werke, die (den Menschen) retten können. — b. (Mc. 4, 34). Daher löste er auch seinen Jüngern speziell die Geheimnisse des Himmelreiches. — 38. Da nun, solange Himmel und Erde noch bestanden, die Opfer, die Reiche vergingen, die Prophezeiungen unter den Weib- geborenen (Mt. II, 11) und was dergleichen mehr ist, da sie keine Gebote Gottes waren • — daher sagt (Jesus) also (Mt. 15, 13): Jede Pflanzung, die der himmlische Vater Jiicht angelegt hat, wird ausgerottet werden — deshalb sagte er, der selbst der wahre Prophet ist (vgl. Joh. 10, 9): Ich bin die Türe des Lebens; wer durch mich hindurchgeht, geht in das Leben ein, in der Meinung, daß es keine andere Lehre gibt, die zu retten vermag. Darum ruft er auch (Mt. 11, 28): Konunt [zu mir] alle ihr Mühseligen, d. h. ihr alle, die ihr die Wahrheit sucht und nicht findet; und femer (Joh. 10, 27) meine Schafe hören meine Stimme. Und an einer an- deren Stelle (Mt. 7, 7): Suchet und findet^ in der Meinung, daß die Wahrheit nicht offen zu Tage liege. Aber auch vom Himmel wurde eine Stimme als Zeuge vernommen, die sprach: Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen habe, den höret. Und dazu wollte er ihnen ihren Irrtum erst recht nachweisen und zeigte, daß die Propheten, von denen sie gelernt zu haben versicherten, zwar nach der Wahrheit gestrebt hätten, daß sie aber gestorben seien, ohne sie erkannt zu haben; so sprach er (Mt. 13, 17. Lc. 10, 24): Viele Propheten und Könige begehrten zu sehen, was ihr sehet, und zu hören, was ihr höret und wahrlich ich sage euch, sie haben es weder gesehen noch gehört. Ja, er sagte sogar (Joh. 5, 46. AG. 3, 2 2 f.): Ich bin der, von dem Moses prophezeite und sagte: Einen Propheten wird euch der Herr unser Gott aufwecken aus euren Brüdern, wie ?nich, den hört in allen Dingen. Wer aber auf diesen Propheten nicht hören wird, der wird sterben (Deut. 18, 15, 19). — 39. (Mt. 35, 22. Mc. 7, 26fif.). Es lebt unter uns eine Syrophönizierin, namens Justa, von Geburt eine Kanaa- näerin, deren Tochter von einer schweren Krankheit befallen war; die kam auch zu unserem Herrn mit Geschrei und Bitten, er möge ihre Tochter heilen. Er aber sprach, als auch wir ihn baten: Es ist nicht angängig, daß die Heiden geheilt 7a erden, die den Hunden gleichen, weil sie verschiedene Speisen essen und mancherlei tun; denn der Tisch im

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Reiche {Gottes) ist den Kindern Israel gegeben. Sie hörte es und wollte an dem Tische nur soviel Teil haben wie ein Hund, nämlich nur an den abfallenden Brocken, legte ihren bisherigen Glauben ab, indem sie aß, was die Kinder des Reiches auch essen, und erreichte so die Heilung ihrer Tochter, wie sie es begehrte. — 40. (Mt. 15, 26). Die, die von Gott nichts wissen (d. h. die Heiden), heilt er nicht; nicht, weil er nicht will, sondern weil es nicht erlaubt ist, die Güter, die den Kindern des Reiches bereitet ^sind, denen zu geben, die den unvernünftigen Tieren gleichen, weil sie unterschiedslos (alles essen). — 41. (Mt. 16, 13 ff.). Denn als ich hörte, wie der Herr sagte, als was man ihn bezeichne und wie die einen dies, die anderen jenes sagten, da kam es mir so in den Sinn, ich weiß nicht wie, und ich sagte: Du bist der Sohn des lebendigen Gottes. Er aber pries mich glückHch und zeigte mir, daß es der Vater sei, der (mir das) offenbart habe und ich lernte daraus, daß es eine Offenbarung ist, weim man ohne Belehrung etwas lernt — ohne (daß) von Gesichten und Träumen die Rede ist. — 42. (Mt. 16, 18). Du hast mir Widerstand geleistet, der ich ein fester Fels, das Fundament der Kirche bin. — 43. (Mt. 16, 19). a. Darum übergebe ich ihm die Vollmacht zu binden und zu lösen, damit im Himmel entschieden sei über alles, was er auf Erden bestimmt hat. b. Und so sollen sie auf dich hören indem sie wissen, daß, was der Gesandte der Wahrheit auf Erden gebunden hat, auch im Himmel gebunden ist, und daß, was er gelöst hat, gelöst ist. — 44. (Mt. 17, 20) .... und durch diesen Glauben beseitigt er die anderen Leiden, die den Bergen gleich und schwer sind. — 45. (Mt. 18, 10). Er habe gesagt, daß man Gott fürchten solle; denn seine Engel, die Schutzengel der Geringsten unserer Gläubigen, stehen im Himmel und schauen fortwährend das Antlitz des Vaters. — 46. (Mt. 19, 16 ff. Lc. 18, 18 f). a. Unser Lehrer sagte selbst zu dem Phari- säer, der sprach: Was muß ich tun, um das ewige Leben zu erlangen? zunächst: Nenne mich nicht gut; denn der Gute ist nur ein einziger; der Vater im Himmel (vgl. oben No. 20); dann gebot er ihm und sagte: Wenn du ins Leben eingehen willst, so halte die Gebote. Als der aber sagte: Welche? verwies er ihn auf die des Gesetzes, b. (Mt. 19, 17). Er sagte zu einem, -vvie ich höre: Nenne mich nicht gut; denn der Gute ist nur ein einziger, c. Wenn das aber nicht der Fall ist, so hat Jesus einen anderen verkündigt, als er sagte: Nenne mich nicht gut; denn der Gute ist 7iur ein einziger, der Vater im Himmel. —

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I So PSEUDOCLEMENTIXISCHE ZITATE.

47. (Mt. 20, 16. 2 2. 14). Aber es sind auch viele beruf eti^ heißt es, 7üenige aber aicserwählt. — 48a. (Mt. 22, 2 ff.). Das habt nicht allein ihr wegen eurer Unkenntnis erfahren, sondern auch einige von unserem Volk, die von dem Fürsten des Bösen wegen schlimmer Taten zuerst erfaßt w\irden, dann aber, als sie von dem Vater, der dem Sohne die Hochzeit ausrichtete, gleichsam zu einem Mahle geladen wurden, nicht folgten. An Stelle derer, die infolge ihres Vorurteils imgehorsam waren, gebot uns der Vater, der dem Sohne die Hochzeit ausrichtete, durch den Propheten der Wahrheit, auf die Kreuzwege zu gehen — d. h. zu euch • — , euch ein reines Gewand anzuziehen, — das ist die Taufe, die zur Vergebung der von euch begangenen Sünden geschieht

— und die Guten zum Hochzeitsmahle Gottes zu führen auf Grund der Reue, wenn diese auch zunächst des Schmauses entbehren mußten.

— b. (Mc. 12, 24). Ich erinnere mich, daß er einmal die Sadducäer anklagte und sagte : Darurn irret ihr, weil ihr die Wahrheit der Schriß nicht kennt; dämm kennt ihr auch die Macht Gottes nicht. — 49. (Mt. 23, 2 f.). Aber du fragtest nicht danach, wem die Zeit des Reiches zusteht, wem der Stuhl der Prophetie gehört, obgleich er auf sich selbst hinwies, indem er sprach: Auf den Stuhl Mosis setztefi sich die Schriftgelehrten und Pharisäer; alles, loas sie euch sage?i, das tut. (Lc. II, 52). Er sprach aber davon, daß ihnen allein der Schlüssel zum Reiche anvertraut sei, d. h. die Erkenntnis, die allein die Türe zum Leben öffnen kann, durch die man allein zum ewigen Leben eingehen kann. — 50. (Mt. 23, 25 f). Zu den Heuchlern aber sprach er: ]Vehe euch. Schriftgelehrte und Phaj-isäer, ihr Heuchler, daß ihr das Äußere des Bechers und der Schüssel reinigt, das innere aber starrt von Schmutz. Blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schüssel, damit auch ihre Außenseite fein wird.

— 51. (Mt. 24, 2). Er sprach nun gleich von der Heiligung und sagte: Sehet ihr diese Bauten? Wahrlich, ich sage euch: kein Stein wird hier auf dem anderen gelassen 7oerden, der nicht abgerissen wird. (Mt. 24, 34. Lc. 19, 34). Und: Diese Generation wird nicht eher vergehen, als bis die Reinigung beginnt; denn es werden Leute kommen und werden sich hier festsetzen zind sie werden einen Graben ziehen und eure Kinder abschlachten. — 52. (Mt. 24, 11. 24). Es wird, wie der Herr sagte, falsche Apostel geben, falsche Propheten, Spaltungen, Streben nach Herrschaft ... — 53. (Mt. 24, 45. Lc. 12, 42 f.; vgl. Hebräerev- No. 14). a. Denn durch Gottes Ratschluß wird der Mann als selig

PSEUDOCLEMENTINISCHE ZITATE. l8l

nachgewiesen, den sein Herr zum Dienste an seinen Mitsklaven ein- setzt, daß er ihnen zu ihrer Zeit Speise gebe, ohne zu erwägen und bei sich zu sprechen: Mein Herr säumt mit dem Kommen; und er beginnt, seine Mitsklaven zu schlagen, indem er mit Huren und Trunkenbolden schmaust und zecht. Und der Herr dieses Sklaven wird zu einer Stunde kommen, wann er es nicht erwartet, und an einem Tage, den er nicht kennt, und er wird ihn zerteilen und sein ungläubiges Teil wird er zu den Heuchlern versetzen. Wenn aber einer von denen, die dabeistehen, der imstande ist für die Unwissen- heit der Menschen zu sorgen, sich dem entzieht, und nur an seine Ruhe denkt, der muß darauf gefaßt sein, daß er hört (Mt. 25, 27. 30): Schlimmer und säumiger Sklave, du hättest mein Silber den Wechslern hingeben sollen und ich hätte, wenn ich gekommen wäre, das Meine genommen. Werfet den unnützen Sklaven hinaus i?i die äußerste Finsternis, b. (Mt. 25, 45. Lc. 12, 42 f.) Wenn du dich danach richtest, heißt du zwar nicht „Führer", sondern „der Eingesetzte"; denn der Herr hat diesen Namen gegeben, wenn er sagt: Selig ist der Mann, den sein Herr einsetzen wird zum Dienste an seinen Mitsklaven. c. (Mt. 25, 30. 41). Sage uns, wie das stimmt und erkläre, wie es begründet sein könnte, daß von dem gerechten Gott ein Schlechter dazu eingesetzt werden könne, die Gottlosen zur Verantwortung zu ziehen, und daß dieser selbst dann später mit seinen Engeln zu- sammen mit den Sündern in die untere Finsternis gestoßen werde. — 54. (Mt. 25, 21. 27. 30). Ich will dir nun, da ich dich als den Gelehrtesten unter den hier Stehenden kenne, richtige Ansichten bei- bringen, die dir von dem Herrn anvertraut werden, daß du das Wort hören kannst: Wohl! du guter und treuer Sklave! und daß du nicht, wie der, der das Talent verbarg, einen Vorwurf erhältst und bestraft wirst. — 55. (Mt. 25, 35 f.) a. Wenn ihr eure Brüder lieb habt, so werdet ihr ihnen nichts wegnehmen, sondern ihnen von eurem Besitz geben; die Hungernden werdet ihr speisen, den Durstenden einen Trunk darbieten, die Nackten kleiden, die Kranken versorgen, denen im Gefängnisse nach Kräften helfen, Fremde gern in euren Be- hausungen aufnehmen, niemand hassen, b. Um wieviel mehr sollt ihr die Hungernden speisen, den Durstenden einen Trunk bieten, den Nackten Kleidung; die Kranken versorget, bei denen im Gefängnisse zeigt euch und helft ihnen nach Kräften, die Fremdlinge nehmt mit aller Freudigkeit in eure Häuser auf. c. Dem Ebenbilde Gottes —

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das ist der Mensch — soll man auf diese Weise Ehre antun: Dem Hungernden Speise, dem Durstenden Trunk, dem Nackten Kleidung, dem Kranken Fürsorge, dem Fremdling Obdach gewähren und dem Gefangenen sich zeigen und nach Kräften helfen, d. Mitleid ist: Den Hungernden speisen, dem Durstenden einen Trunk gewähren, den Nackten kleiden, den Kranken versorgen, den Fremdling aufnehmen, den Gefangenen sich zeigen und ihm nach Kräften helfen, mit einem Worte, sich aller derer erbarmen, die im Unglück sind. — 56. (Mt. 25, 40). Was einer einem Menschen tut, Gutes oder Böses, das \\ird auf ihn zurückfallen. — 57. Denn als der Lehrer ans Kreuz geschlagen war, bat er seinen Vater, daß er seinen Mördern die Sünde vergebe, indem er sprach: Vater, vergib ihnen ihre Sünden; denn sie wissen nicht, was sie tun. — 58. (Mt. 28, 19. Lc. 3, 3). Da er uns kannte, die wir alles, was er gesagt hat, wissen und imstande sind, den unwissenden Heiden die Beweise zu liefern, so sandte er uns, um sie zur Vergebung der Sünden zu taufen und gebot uns, sie zuerst zu belehren. Unter diesen Geboten ist das erste und grölite, Gott den Herrn zu fürchten und ihm allein zu dienen. — 59. (Joh. 3, 5). Wer zu dem Wasser (der Taufe) nicht kommen will, trägt noch den Geist der Raserei in sich, um deswillen er nicht zu seinem eigenen Heile zum lebendigen IVasser kommen will. — 60. [(vgl. Joh. 4, 22). Ich weiß, was ihr sagt; ihr aber wiCit nicht, wovon ihr redet.] — 61. (Joh. 9, 3). Als die Jünger wegen des Blindgeborenen, der von (Jesus) das Augenlicht wieder erhalten hatte, fragten, ob er bUnd geworden sei, weil er oder weil seine Eltern gesündigt hatten, ant- wortete unser Lehrer: Weder dieser hat gesündigt, noch seine Eltern, sondern damit durch ihn die Kraft Gottes offenbar werde, die die Sünden der Umoissenden heilt. — 62. a. Mit gutem Grunde sagte tinser Lehrer: Werdet tüchtige Wechsler, da manche Worte in der Schrift echt, andere falsch sind. b. Aber auch, wenn er sagt: JFerdet tüchtige Wechsler, da es echte und falsche Worte gibt. c. Denn er sprach so: Werdet tüchtige Wechsler; man braucht aber Wechsler, da unter die echten Münzen auch falsche gemischt sind. — 63. Und wenn er sagt: l Varum erkennt ihr nicht das Berechtigte der Schriß? so befestigt er damit denn Sinn dessen, der aus eigenem Antrieb das Rechte sucht. — 64. Wir denken daran, daß unser Herr und Lehrer uns das Gebot gab und sprach: Die Geheimnisse bewahret mir und den Kindern meines Hauses.

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 1 83

XVII. Ce/sus und die Evangel/en. i. (Mt. i, iiff.). Denn Celsus, der ein rechter Prahlhans ist, und von dem man sagt, er wisse alles von den Christen, verstand noch nicht einmal, rechte Fragen wegen der hl. Schrift zu stellen. Er behauptet, die Verfasser der Genealogie hätten aus Hochmut Jesus von dem ersten Menschen und den jüdi- schen Königen abgeleitet. Und er meint, er bringe etwas Feines vor, wenn er sagt, die Frau des Zimmermanns hätte wissen müssen, daß sie aus solchem Geschlechte sei. — 2. (Mt. i, iSfif.). Danach läßt er einen Juden auftreten, der sich mit Jesus selbst unterhält und ihn über viele Dinge zurechtweist, vor allem darüber, daß er seine Geburt aus einer Jungfrau erfunden habe. — 3. War also Jesu Mutter schön und hat Gott sich mit ihr wegen ihrer Schönheit verbunden, der doch seiner Natur nach keinen vergänglichen Leib lieben kann? Oder war es nicht durchaus unschicklich, daß Gott sie liebte, da sie doch weder reich noch aus königUchem Stamme war; denn niemand kannte sie, selbst keiner der Nachbarn. — 4. (i, 19). Komisch ist seine (des Celsus) Behauptung, der Zimmermann habe einen Haß auf sie geworfen und sie fortgejagt und doch habe sie die Kraft Gottes und sein zuverlässiges Wort nicht retten können. Das stimmt, sagt er, mit dem Reich Gottes nicht zusammen. — Er sagt, sie sei von ihrem Ehemann, einem Zimmermann von Profession, verstoßen worden, weil sie des Ehebruchs überführt war. — 4. a. (Mt. i, 21). Ja, wegen der Schwangerschaft der Maria kam ein Engel zu dem Zimmermann und ein anderer, damit er das Kind vor denen in Sicherheit bringe, die ihm Nachstellungen bereiteten. — 5. Dann, sagt er, sei sie, nach- dem sie von ihrem Manne verstoßen war, ehrlos umhergeirrt und habe im Verborgenen Jesus geboren. — (Lc. 2, 4 ff.). Er schmäht ihn auch deswegen, weil er aus einem jüdischen Dorfe gebürtig sei und von einem armen Bauemweib, einer Tagelöhnerin, stamme. — 6. (Mt. 2, ifF.). Danach behauptet der Jude bei Celsus, daß nicht, wie es in den Evangelien heißt, Magier, sondern Chaldäer veranlaßt worden seien, wie Jesus gesagt habe, bei seiner Geburt zu kommen und ihn, der noch ein Kind war, anzubeten, wie einen Gott, und daß sie dem Herodes dies angezeigt hätten. Der aber habe hingeschickt und die in jener Zeit Geborenen umbringen lassen, in der Meinung, daß er auch jenen mit ihnen vernichtet habe, damit er nicht, wenn er hin- reichend lange gelebt habe, zur Herrschaft käme. — 7. Daß Celsus in böser Absicht die Prophezeiungen nicht erörtert, wird mir klar aus

184 CELSUS UXD DIE EVANGELIEN.

dem Umstand, daß er vieles aus dem Matthäusevangelium anführt, wie den Stern, der bei der Geburt Jesu aufging imd andere der wunderbaren Ereignisse, daß er aber von dem Anfang nichts sagt . . .

— Darauf geht er über zu den Ereignissen nach der Geburt Jesu, der Erzählung von dem Sterne und den Magiern, die von Osten her- kamen, um das Kind anzubeten. — 8. (2, 13 ff.). Im folgenden sagt der Jude bei Celsus gegen Jesus: Warum mußtest du in deiner Kindheit nach Ägypten gebracht werden, damit du nicht umgebracht würdest? Denn für einen Gott war es nicht passend, den Tod zu fürchten. Sondern ein Engel kam vom Himmel und befahl dir und den Deinen, damit ihr nicht stürbet^ wenn ihr im Lande bliebet. Konnte der große Gott dich, seinen eigenen Sohn, damals nicht schützen, der deinet- wegen schon zwei Engel gesandt hatte? — Und Jesus mußte in Äg)'pten aus Armut tagelöhnern und dort lernte er einige Zauberkunst- stücke, in denen die Ägypter groß sind, und so kam er ^vieder zurück, eingebildet wegen seiner Zauberei und nannte sich deswegen einen Gott. — g. (3, i6f). Der Jude, dem gegenüber wir Christus als unsem Herrn bekennen, sagte ihm auch dies: Als du bei Johannes (am Jor- dan?) getauft ^-urdest, kam, wie du sagst, ein Vogelgespenst aus der Luft auf dich geflogen. Dann fragt jener Jude: Welcher glaubwürdige Zeuge hat die Erscheinung gesehen, oder hat die Stimme vom Himmel gehört, die dich zum Sohne Gottes machte? Du allein behauptest es und führst nur einen an, der mit dir dieselbe Strafe erlitten hat

— Wenn er verborgen bleiben wollte, warum ließ sich dann die Stimme vom Himmel vernehmen, die ihn als Sohn Gottes offen ver- kündete; wenn er aber nicht verborgen bleiben wollte, warum wurde er denn gestraft oder warum mußte er sterben? — 10. (4, i8ff.) . . . Zehn oder elf Leute suchte sich Jesus aus, verrufene Menschen, Zöllner und Schiffer, ganz schlimme Gesellen; mit denen wanderte er bald hierhin, bald dorthin, indem er schmählich und kümmerlich seinen Unterhalt zusammenbrachte. — ... Als er dort war, wählte er zehn Schiffer und Zöllner aus und zwar gerade die allerschlimmsten . . .

— II. (6, 19 ff. 5, 39 f) . . . Gottes Sohn, der Mann aus Nazareth, behauptet im Widerspruch zum Gesetz, daß der Reiche oder Herrsch- süchtige oder der die Weisheit und die Ehre Hochschätzende nicht zu Gott kommen könne; man dürfe vielmehr an das Brot und das Geld nicht mehr denken, als die Raben, an die Kleidung nicht mehr, als die Feldlilien; dem, der einmal geschlagen habe, müsse man zum

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 1 85

anderen Schlag Gelegenheit darbieten. — 12. (5, 39 f. Lc. 6, 29 f.). Sie haben auch folgendes Gebot, daß man den Frechen nicht ab- wehren dürfe : Wenn jemand die eine JVange schlägt^ so halte ihm auch die andere hin. — 13. (6, 24). Daher haben sie das Gebot, daß man zwei Herrn nicht dienen dürfe, (damit dieser eine seine Stellung behalte).

— 14. (7, 22). Celsus sagt so: O Licht und Wahrheit! durch sein Wort sagt er ausdrücklich, wie auch ihr schreibt, daß unter euch Leute auftreten werden, die ähnliche Wunderkräfte besitzen, Bösewichte und Zauberer, und er nennt einen Satan als ihren Anstifter, sodaß er selbst nicht leugnen kann, daß derartige Dinge nichts Göttliches, sondern Werke böser Kräfte sind. — 15. (11, 5. Lc. 7, 22). Und nun behauptet er, als ob wir antworteten, wir hielten ihn deshalb für Gottes Sohn, weil er Lahme und BHnde heilte . . . wie ihr sagt, auch Tote enveckte, — 16. (11, 22fif.). (Der Jude) tadelt Jesus, indem er solches von ihm sagt: er droht und schmäht blindlings, wenn er sagt: Wehe euch und: Ich sage euch zuvor. — 17. (14, 13 ff.). Celsus stellt sich, als wolle er die Wahrheit von dem zugeben, was berichtet wird über die Heilungen, Auferweckungen oder über die paar Brote, die eine Menge sättigten und von denen noch viele Reste übrigblieben und was sonst noch die Jünger nach seiner Meinung für Lügen- geschichten erzählten. — 18. (16, 2 iff.). Er wirft den Jüngern vor, sie hätten erlogen, daß er alles, was ihm zustoßen würde, voraus- gewußt und vorhergesagt hätte. — ig. (19, 23). Danach behauptet er geradezu, das Wort Jesu gegen die Reichen : es ist leichter, daß ein Kameel durch ein Nadelöhr gehe, als daß ein Reicher in das Himmel- reich komme, habe Jesus Plato entlehnt, dabei aber das platonische Wort entstellt. — 20. (19, 26). Sodann wendet er als ein von uns gebrauchtes Wort ein: Gott muß alles kö?inen. — 21. (21, 12 ff. Joh. 2, 18. IG, 24). (Der Jude sagt:) Du (Jesus), was hast du Gutes oder Wunderbares in Tat oder Wort gewirkt? Uns hast du nichts zum Beweis vorgebracht, als wir dich im Heiligtum aufforderten, ein deutliches Erkennungszeichen zu geben, daß du Gottes Sohn seiest.

— 22. (26, 2 off.). Im folgenden macht der Jude bei Celsus noch eine andere einfältige Bemerkung: Wie kam es, daß sie ihn, wenn er doch den Verräter und den, der ihn verleugnen sollte, vorher bezeichnete, nicht als Gott fürchteten, sodaß ihn der eine nicht verriet, der andere ihn nicht verleugnete? — Dies hat er, so sagt er, als Gott voraus- gesagt und daher mußte auch unbedingt das Vorausgesagte eintreffen.

1 86 CELSUS UKD DIE EVANGELIEN.

Als Gott also hat er seine Schüler und Propheten, mit denen er z\isammen gegessen und getrunken hatte, soweit gebracht, daß sie gottlos und unfromm wurden, er, der doch vor allen Dingen den Menschen hätte Wohltaten erweisen sollen, in erster Linie seinen eigenen Tischgenossen. Oder sollte ein Tischgenosse unter den Menschen wohl seinem Genossen zwar keinen Hinterhalt legen, einem Gott aber, wenn er mit ihm gegessen hätte, zum hinterhältigen Feind werden? Und was noch viel unwahrscheinlicher ist, Gott selbst hätte seinen Tischgenossen nachgestellt, indem er sie zu Verrätern und Gottlosen machte. — 23. (26, 38). Warum fleht und klagt er und bittet, dati die Todesfurcht vorübergehe, wenn er sagt: Vater, wäre es möglich, daß dieser Kelch vorübergehet — 24. (26, 46 ff.). Danach sagt der Jude: Wie hätten wir den für einen Gott halten sollen, der sich, wie man hört, als nichts von dem erwies, als was er verkündet wurde, und der, als wir ihn überführt und verurteilt hatten und seine Bestrafung verlangten, sich verbarg und entlaufen wollte und dann gefangen wurde, nachdem ihn einer von denen, die er Schüler nannte, verraten hatte? Und wenn er ein Gott war, durfte er nicht entrinnen noch auch sich gebunden abführen lassen; am allenvenigsten durfte er sich von denen preisgeben und ausliefern lassen, die mit ihm zusammen gewesen waren, die fortwährend mit ihm besonders nahe verkehrt hatten, deren Lehrer er war und die ihn für den Heiland und den Sohn und Boten des höchsten Gottes hielten, — Aber sie selbst (die Jünger), verrieten ihn und verleugneten ihn, ohne sich weiter um ihn zu be- kümmern. — 25. (26, 70). Als nun die, die zu seinen Lebzeiten mit ihm zusammengewesen waren, und die auf sein Wort gelauscht und ihn als Lehrer gehabt hatten, sahen wie er abgestraft wurde und starb, da starben sie nicht mit ihm und nicht für ihn, ließen sich auch nicht davon überzeugen, die Strafe zu verachten, sondern sie leugneten sogar, Jünger zu sein. Jetzt aber sterbt ihr für ihn. — 26. (27, 26). Während sie behaupten, daß das Wort (Logos) der Sohn Gottes sei (Joh. i, i?), zeigen wir, daß er kein reines und heiliges Wort (Logos) war, sondern ein Mensch, der in der schmäh- lichsten Weise verhaftet und hingerichtet wurde. — 27. (27, 28f). Celsus schmäht (Jesus), indem er auf die hinweist, die ihren Spott mit ihm trieben und ihm einen Purpur anlegten und die Dornenkrone (aufsetzten) und ein Rohr (in die Hand gaben. — 28. (27, 34). . . . den Essig und die Galle hält er Jesus schmähend vor, als ob er

CELSUS UND DIE EVANGELIEN. 1 87

sich gierig auf den Trunk gestürzt habe und nicht imstande gewesen sei, seinen Durst zu bezwingen, wie das jeder beliebige Mensch oft- mals vermag. — Die Christen setzen nach Celsus den Worten der Juden (dem Ps. 68, 22) noch einige Worte hinzu und behaupten, daß der Sohn Gottes wegen der Sünden der Juden bereits gesandt worden sei imd daß die Juden Jesus gemartert und mit Galle getränkt und so den Zorn Gottes auf sich herabgezogen hätten. — 29. (27, 45 ff. Lc. 24, 38 ff.). Aber man muß daran -denken, ob jemand, der wirklich tot ist, je körperhch auferstanden ist. Oder glaubt ihr, daß nur die Lehren der anderen Mythen seien und als solche erscheinen, während ihr die Katastrophe im Schauspiel geschmackvoll und überzeugend er- sonnen hättet, die Stimme am Kreuz, als er seinen Geist aufgab, das Erdbeben und die Finsternis? Weil er an seinem Leben nicht genug hatte, so stand er von den Toten auf und zeigte die Merkmale seiner Bestrafung und seine Hände, wie sie durchbohrt waren. Wer sah das? Ein leidenschaftlich erregtes Weib, wie ihr sagt, und wer sonst noch an diese Zauberei glaubte, sei es, daß er infolge einer be- stimmten Gemütsverfassung träumte, sei es, daß er mit Willen sich von einer verkehrten Meinung betören ließ, was schon Tausenden passiert ist, oder was wahrscheinHcher ist, daß er die anderen durch dies Wunder in Verwirrung setzen und durch diese Lügengeschichte anderen Gauklern einen Anstoß geben wollte. — 30. (Lc. 24, 4, Mt. 28, 2. Mc. 16, 5). Einige erzählten, daß zum Grabe Jesu zwei Engel gekommen seien, andere nur einer. — 31. (Mc. 16, 9). Als man ihm, so lange er lebte, nicht glaubte, predigte er zu allen frei heraus; als er aber einen festen Glauben hätte schaffen können, er- schien er nach seiner Auferstehung von den Toten nur einem einzigen Weiblein und seinen Tischgenossen ganz heimlich . . . bestraft zeigte er sich allen, auferstanden nur einer Person: das Gegenteil davon hätte geschehen müssen. — Als der göttUche Geist körperlich war, hätte er sich von allen anderen Wesen unterscheiden müssen durch Größe, oder Schönheit, oder Kraft, oder Stimme, oder imposantes Auftreten, oder Überredungsgabe. Denn es ist unmöglich, daß etwas, das ein höheres Maß von götthchem Wesen besitzt, als anderes, vor diesem nichts voraus haben soll. Dies göttliche Wesen aber (Jesus) hatte nichts vor anderen voraus, sondern war, wie sie sagen, klein, unansehnlich und aus geringer Famihe. — 32. Aber ich will nun zu der Erfindung des Juden übergehen, wonach die Mutter Jesu von

1 88 AUS DEM EVANGELIUM DER OPHITEN.

einem Zimmermann, der sie gefreit hatte, verstoßen worden sein soll, weil sie des Ehebruches überführt worden sei, und von einem Soldaten mit Namen Panthera ein Kind geboren habe. — 33. Daß ich das nicht von ungefähr behaupte, will ich beweisen, indem ich ihre eigenen Worte brauche. Denn in einem ,, himmlischen Dialoge" sagen sie wörtlich so : JFenn der Sohn stärker ist als Gott und der Menschen- sohn sein Herr ist, wer sollte sonst herrschen über den mächtigen Gott? Wie viele {gehen) um den Brunnen, und keiner in den Brunnen/ Warum wagst du nichts, der du einen solchen JVeg zurücklegst? — £s ist dir verborgen! Bei mir ist Mut und Schwert.

XDC. Aus dem Evangelium der Ophiten. a. Andere schämen sich nicht von einem E\angelium Evas zu reden. Sie schieben nämlich auf ihren Namen eine Aussaat unter, als ob sie (Eva) die Speise der Erkenntnis gefunden hätte infolge einer Offenbarung der Schlange, die mit ihr geredet hatte. Und wie in dem unbeständigen Sinn eines Trunkenen oder Irren die Worte sich nicht gleich bleiben dürften, sondern teils lächerlich, teils weinerlich sind, so ist es auch ganz und gar mit der heimlichen bösen Aussaat jener Betrüger gegangen. Sie stützen sich auf die törichten Gesichte und Zeugnisse, die in jenem Evangelium vorgetragen werden. Sie behaupten nämlich folgendes: Ich stand auf einem hohai Berge und sah einen großen Mann u?id einen a?uleren, der verstümmelt war, und ich hörte etwas wie die Stimme des Donners und ich ging näher, um zu hören und er redäe zu mir und sprach: „Ich bin du und du bist ich, und wo du bist, da bin ich auch und überall bin ich zerstreut. Und wenn du 'toillst, sammelst du mich, und wenn du mich sammelst, sammelst du dich selbst^'' b. Daher lesen sie auch in Apokryphen: Ich sah einen Baum, der trug zwölf Früchte im Jahr, und er sprach: „Dies ist das Holz des Lebens'''', was sie selbst auf die weibliche Menstruation beziehen.

XXI. Petrusapokalypse, i. Das Bruchstück von Akhmim. i. Viele von ihnen werden falsche Propheten sein und Wege und verfängliche Lehren des Verderbens verkünden. 2. Sie aber werden Kinder des Verderbens werden. 3. Und dann wird Gott zu denen kommen, die an mich glauben, zu den Hungrigen und Durstigen und den Be- drückten und zu denen, die ihre Seelen in diesem Leben bewähren und er wird richten die Kinder der Ungesetzlichkeit.

4. Und der Herr fügte noch hinzu imd sprach: Laßt uns auf den Berg gehen und beten. 5. Da gingen wir, die zwölf Jünger, mit

PETRUSAPOKALYPSE. 1 89

ihm und baten ihn, er möge uns einen von unseren gerechten Brüdern, die (bereits) aus der Welt geschieden sind, zeigen, damit Avir sähen, wie gestaltet sie sind und wir selbst Mut fassen und den Menschen, die auf uns hören, Mut machen könnten.

6. Und während wir beten, erscheinen plötzlich zwei Männer, die vor dem Herrn standen und die wir nicht anzublicken vermochten. 7. Denn von ihrem Antlitz ging ein Strahl aus wie von der Sonne und ihre Kleidung war glänzend hell, yäe sie noch nie eines Menschen Auge sah und kein Mund kann aussprechen und kein Herz ausdenken den herrhchen Glanz, mit dem sie bekleidet waren und die Schönheit ihres Angesichtes. 8. Als wir sie erblickten, entsetzten wir uns. Denn ihre Leiber waren weißer als aller Schnee und roter als jede Rose. 9. Das Rote an ihnen war aber vermischt mit dem Weißen, und ich kann ihre Schönheit schlechterdings nicht schildern. 10. Denn ihr Haar war lockig und glänzend und schmiegte sich um ihr Antlitz und ihre Schultern wie ein Kranz, geflochten aus Nardenblüten und bunten Blumen, oder wiq ein Regenbogen in der Luft. Solcher Art war ihre Herrlichkeit.

II. Als wir nun ihre Schönheit sahen, entsetzten wir uns vor ihnen, da sie plötzlich erschienen waren. 12. Und ich trat zu dem Herrn und sprach: Wer sind diese? 13. Da sagte er zu mir: Das sind unsere gerechten Brüder, deren Gestalt ihr sehen wolltet. 14. Und ich sprach zu ihm: Und wo sind alle Gerechten, und welcher Art ist der Himmel, in dem sie in solchem Glänze leben? 15. Und der Herr zeigte mir einen sehr weiten Platz außerhalb dieser Welt, hell- glänzend vor Licht und die Luft dort mit den Strahlen der Sonne leuchtend und die Erde selbst blühend von unverwelklichen Blumen und voll von Wohlgerüchen und schönblühenden und unvergänglichen Pflanzen, die gesegnete Frucht trugen. 16. Das Blühen war so stark, daß der Duft von dort sogar bis zu uns drang.

17. Die an jenem Orte wohnten, trugen das Gewand von Licht- engeln und ihr Gewand war ähnlich ihrem Lande. 18. Engel aber umschwebten sie dort. 19. Der Glanz derer, die dort wohnten, war gleich und aus einem Munde priesen sie Gott den Herrn voll Freude an jenem Ort. 20. Zu uns sprach der Herr: Dies ist der Ort eurer Hohenpriester, der gerechten Menschen.

21. Ich sah aber auch einen anderen Ort, jenem entgegengesetzt, der ganz dürr war. Und es war der Strafort; und die, die dort ge-

1 9° PETRUSAPOKALYPSE.

Straft wurden, und die Strafengel hatten ein dunkles Gewand an wie die Luft an dem Orte war. 22. Und dort waren einige, die an der Zunge aufgehängt waren; das waren die, die den Weg der Gerech- tigkeit gelästert hatten. Und unter ihnen brannte ein Feuer und quälte sie. 23. Und es war da ein großer Sumpf, voll brennenden Schlammes, in ihm waren Menschen, die von der Gerechtigkeit ab- gefallen waren, und Engel bedrängten sie als Folterknechte. 24. Es waren aber dort auch weiterhin Frauen, die mit den Haaren auf- gehängt waren über jenem aufbrodelnden Schlamme. Das waren die, die sich zum Ehebruche geschmückt hatten. Die aber, die sich mit ihnen vermischt hatten in der Schande des Ehebruchs, waren an den Füßen aufgehängt und hatten ihre Häupter in dem Schlamme ver- borgen und sie sprachen: Wir glaubten nicht an diesen Ort zu kommen. 25. Und ich sah die Mörder und ihre Mitwisser, die waren an einen qualvollen Ort geworfen, der voll war von schlimmen Würmern; und sie wurden gebissen von jenen Tieren und so krümmten sie sich dort in jener Strafe. Es bedrängten sie aber Würmer (so dicht), wie finstere Wolken. Die Seelen der Ermorderten aber standen dabei, sahen der Bestrafung der Mörder zu und sprachen: O Gott, gerecht ist dein Gericht. 26. Nahe bei diesem Orte aber sah ich einen anderen qualvollen Ort, an dem das Blut und der stinkende Unrat der Bestraften hinabfloß und [dort] zu einem See wurde. Und dort saßen Weiber, denen stand das Blut bis an den Hals und ihnen gegenüber saCien viele Kinder, die zu frühe geboren waren, und weinten. Und Feuerstrahlen schössen aus ihnen hervor und sie trafen die Weiber in die Augen. Das aber waren die, die unehelich empfangen und die Frucht abgetrieben hatten. 27. Und andere Männer und Frauen brannten bis zur Mitte ihrer Leiber und waren an einen finsteren Ort geworfen und wurden gegeißelt von bösen Geistern und ihre Eingeweide wurden zerfiressen von Würmern ohne Rast Das waren die, die verfolgt hatten die Gerechten und hatten sie verraten. 28. Und nahe bei ihnen waren wiederum Weiber und Männer, die sich die Lippen zerbissen und die gepeinigt wurden und in den Augen glühendes Eisen trugen. Das waren die, die gelästert und Übles geredet hatten von dem Wege der Gerechtigkeit. 29. Und ihnen gegenüber waren wieder andere Männer und Weiber, die zer- bissen ihre Zungen und hatten loderndes Feuer in ihrem Munde. Das waren die falschen Märtyrer. 30. Und an einem Orte waren Kiesel-

PETRUSAPOKALYPSE. I 9 1

Steine, die schärfer waren als Schwerter und jede Lanzenspitze und glühten, und Männer und Weiber in schmutzigen Gewändern wälzten sich gepeinigt auf ihnen. Das waren die Reichen, die sich auf ihren Reichtum verlassen und sich nicht erbarmt hatten der Witwen und Waisen, sondern das Gebot Gottes außer acht gelassen hatten.

31. In einem anderen großen See, der gefüllt war mit Eiter und Blut und aufbrodelndem Schlamme, standen Männer und Weiber bis zu den Knieen. Das waren diejenigen, die Geld ausgeUehen und Zinseszinsen verlangt hatten, 32. Andere Männer und Weiber wurden von einem hohen Abhang herabgestürzt, kamen unten an und wurden von ihren Peinigern wieder angetrieben, hinaufzugehen auf den Ab- hang, und wieder von da hinabgestürzt und hatten keine Ruhe vor dieser Strafe. Das waren die, die ihre Leiber befleckt hatten, und die wie Weiber miteinander verkehrt hatten; die Weiber bei ihnen aber waren die, die bei einander gelegen hatten, wie der Mann bei dem Weibe. 33. Und bei jenem Abhang war ein Ort, ganz voll mächtigen Feuers und dort standen Männer, die sich mit eigenen Händen Holzbilder statt Gottes gemacht hatten. Und bei ihnen waren andere Männer und Weiber, die hatten Stäbe und schlugen einander und hörten nicht auf mit dieser Strafe . . . 34. Und wieder andere waren nahe bei diesen Weibern und Männern, die wurden gebrannt und gefoltert und gebraten. Das waren die, die den Weg Gottes verlassen hatten . . .

2. Die anderen Bruchstücke, i. Die Sclirift sagt, die ausgesetzten Kinder würden einem fürsorglichen Engel übergeben, von dem sie erzogen würden und so wüchsen sie heran; „und", heißt es da, „es werden dort die Gläubigen ungefähr hundertjährig sein". Daher sagt auch Petrus in der Offenbarung: „Und e'm Feuerblitz fuhr aus jenen Kindern und traf die Augen der Weiber.^''

2. Zugleich sagt Petrus in der Offenbarung, daß die Kinder, die durch Fehlgeburt auf die Welt kämen, das bessere Schicksal hätten und daß sie einem fürsorglichen Fngel übergeben würden, damit sie des Wissens teilhaftig einen besseren Aufenthaltsort erlangten und erführen, was sie auch erfahren hätten, wenn sie leiblich gelebt hätten. Die anderen aber werden nur das Heil erlangen, indem sie Mitleid finden, weil sie Unrecht leiden mußten und sie werden straflos bleiben und das wird das Geschenk sein, das sie empfangen. Die Milch der Weiber aber, die aus ihren Brüsten fließt und die gerinnt, sagt Petrus in der

192 DIE PREDIGT DES PETRUS.

Offenbarung, wird winzige fleischfressende Tierchen erzeugen, die auf sie (d. Weiber) hinlaufen und sie fressen. Petrus lehrt damit, daß diese Strafe wegen der Sünden eintritt

3. Daher erfahren wir auch in den inspirierten Schriften, daß die unzeitig geborenen Kinder, auch wenn sie aus ehebrecherischem Verhältnisse stammen, fürsorglichen Engeln übergeben werden. Denn wenn sie entgegen der Meinung und der Ordnung jener seligen Natur Gottes geboren wären, wie könnte er sie dann Engeln übergeben, damit sie in größter Ruhe und Behaglichkeit aufgezogen werden? Wie würden sie sonst ihre Eltern freimütig vor das Gericht Christi ziehen, indem sie sie verklagen und sprechen: Du hast uns nicht, 0 Herr, neidisch dies gemeinsame Licht vorenthalten; diese aber haben uns, dein Gebot mißachtend, ausgesetzt, daß wir sterben mußten.

4. Zum Überfluß mag auch das noch zugesetzt werden, was in der Apokalypse des Petrus steht. Er führt das Gericht über Himmel und Erde mit folgenden Worten an: Die Erde wird alle, die dem Gerichte utiterliegen am Tage des Gerichts darbieten, {an dem) auch sie gerichtet werden soll samt dem sie umschließenden Himmel.

5. Und ferner sagt er jenes Wort, das ganz gottlos ist: Und der ganze gewaltige Himmel wird zerschmelzen und er wird aufgerollt werden, wie eine Buchrolle, und alle Sterne werden zu Boden fallen, wie die Blätter vom Weinstock und wie die Blätter von dem Feigenbaum fallen.

XXII. Die Reste der Predigt des Petrus, i. a. In der „Predigt des Petrus" kannst du den Herrn als Gesetz und Logos (Wort) be- zeichnet finden. — b. Petrus hat in der „Predigt" den Herrn Gesetz und Logos genannt. — c. Gesetz und Logos wird der Herr selbst genannt, wie Petrus in der „Predigt" sagt

2. a. Daß die Besten der Griechen Gott nicht in seiner wahren Bedeutung, sondern nur in Umrissen kennen, sagt Petrus in der „Predigt'': Erkennt also, daß Ein Gott ist, der den Anfang von allem gemacht hat, und der Macht besitzt auch über das Ende. Und: der Unsichtbare, der alles sieht, der Unfaßbare der alles befaßt, der Bedürfnis- lose, dessen alle bedürfen und durch den alles ist; unbegreiflich, ewig, unvergänglich, ungeschaffen, der alles geschaffen hat durch das ,, Wort"' seiner Kraft (des gnostischen ,, Anfangs"), d. h. durch seinen Sohn. — b. Denn einer ist in der Tat Gott, der den Anfang von allem geschaffen hat, wie Petrus schreibt, indem er an den erstgeborenen Sohn denkt.

DIE PREDIGT DES PETRUS. 193

obgleich er sehr wohl das Wort kannte: ,,Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde."

3. a. Dann fälirt er fort (nach 2 a) : Diesen Gott sollt ihr nicht verehren nach Weise der Griechen^ da ja natürlich die bewährten griechischen Weisen denselben Gott wie wir verehren, aber nicht in vollkommen klarer Erkenntnis, weil sie eben die Überlieferung vom Sohne nicht kennen : „Ihr sollt rächt verehre?i"; aber nun sagt er nicht etwa: „den Gott, den die Griechen verehren", sondern „7iach Weise der Gricchen^\ Nur die Art der Gottesverehrung will er ändern, nicht aber einen andern Gott verkünden. Was er unter der „Weise der Griechen" versteht, mag Petrus selbst erklären, wenn er fortfährt: Aus Unkenntnis und weil sie Gott nicht wie wir durch die vollkommene Erkenntfiis kannten, gestalteten sie die Dinge, die er ihnen zur Benutzung ift die Gewalt gegeben hatte, zum Bilde, nämlich Hölzer und Steine, Erz und Eisen, Gold und Silber, indem sie deren Stoff imd seinen {rechten) Gebrauch vergaßen, stellten diese Diener des wahrhaften Seins (d. h. Gottes) auf und verehren (außerdem), was Gott ihnen zur Speise gab, die Vögel der Luft, und des Meeres Fische und das Gewürm der Erde und die wilden Tiere mit den Vierfüßlern des Feldes, Wiesel und Mäuse, Katzen und Hunde tind Affen, und die eigenen Speisen opfern sie als Opfer eßbarm Tieren, Totes bringen sie Toten dar als seien sie Götter. Und so sind sie undankbar gegen Gott, indem sie hierdurch seine Existenz leugnen. — b. Es würde zu weit führen, die Worte, die Herakleon aus der sog. „Predigt des Petrus" anzieht, herzusetzen und zu be- kämpfen, indem ich die Frage wegen dieser Schrift aufwerfe, ob sie echt oder gefälscht ist, oder aus echten und gefälschten Stücken gemischt. Daher begnüge ich mich gern damit, nur das eine an- zumerken, daß darin Petrus lehren soll, man dürfe nicht nach Art der Griechen so Gott verehren, daß man irdische Dinge (als Gott) annimmt und Holz und Steine anbetet; auch dürfe man nicht nach Art der Juden Gott verehren, da auch sie, die da allein Gott zu kennen meinen, ihn doch nicht kennen und Engeln dienen und dem Monat und dem Monde.

4. Und daß wir und die Griechen denselben Gott zwar kennen, daß er nur nicht in derselben Weise genannt wird, dafür wird man weiterhin diese Worte anführen: Verehrt ihn auch nicht nach Art der Juden; denn auch sie meinen Gott allein zu kennen und kennen ihn doch nicht; sie dienen Engeln und Erzengeln, dem Monat und dem Mond.

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. I3

194 DIE PREDIGT DES PETRUS.

Und wenn der Mond nicht scheint^ so feiern sie nicht den sog. ersten Sabbat, halten den Neumond nicht und das Fest der ungesäuerten Brote, noch das Pfingstfest, noch den großen ( Versöhnungs)tag.

5. Dann führt er noch den Satz der genannten Schrift an: Da- her nehmt auch ihr fromm und gerecht an, was wir euch überliefern, nelwtt euch in acht, inde?n ihr Gott in einer neuen IVeise durch den Christus verehrt. Denn wir finden in der Schrift, wie der Herr sagt: „Siehe, ich mache für euch einen neuen Bund, flicht wie ich ihn für eure Väter am Horeb machte.^'' Einen neuen machte er für uns; — der alte war der, den Griechen und Juden hatten — / ihr Christen seid es, die ihr ihn auf neue Weise als drittes Geschlecht verehrt.

6. Darum, behauptet Petrus, habe der Herr zu den Aposteln gesagt: Wenn nun einer aus Israel Buße tun und durch meinen Nameji an Gott glauben will, so werden ihm die Sünden vergeben. Nach zwölf Jahren aber gehet in die Welt hinaus, damit fiiemand sage: Wir haben es nicht gehört.

7. In der „Predigt des Petrus" sagt der Herr zu den Jüngern nach der Auferstehung: Ich wählte euch zwölf Jünger aus, die ich für meiner wert hielt, die der Herr wollte, und von denai ich annahm, daß sie treue Sendboten sein würden, und sandte euch in die Welt, das Evangeliutn den auf der Erde lebenden Menschen zu predigen, daß sie erkennen fnöchten : es gibt nur einen Gott; indem sie durch meinen Glauben die Zukimß offenbarten, damit die, die es hören und daran glauben^ gerettet werden, die aber, die flicht glauben, bezeugen müssen, daß sie es gehört haben und daß sie nicht zur Efitschuldigung sagen können : „ Wir habens nicht gehört".

8. Allen vernünftigen Seelen ists wiederum gesagt: IVas einer von euch in Unwissefiheit tut, ohne Gott genau zu kennefi, — wenfi er dann ihn erkennt und Buße tut, so werden {ihm) die Sünden vergeben.

g. Daher sagt Petrus in der „Predigt", indem er von den Aposteln spricht: Als 7oir aber die Bücher der Propheten, die wir iti Händen hatten, aufschlugen, in dmen sie teils in GleicJmisseji, teils in Rätsel- worten, teils utiverblümt und ausdrücklich Jesus Christus nennen, fanden wir darin seine Erdenwirksamkeit und seinen Tod, und das Kreuz und alle anderen Strafen, die i?wi die Juden auferlegt hatten, und seine Auferstehung utid seine Hinwielfahrt vor dem Gericht über Jerusalem, wie alles dies aufgezeichnet taar, was er erleiden mußte und was nach

P APIAS. 195

ihm sein werde. Als zuir das erkannt hatten, kamen wir zum Glauben an Gott wegen der Aussagen der Schriß über ihn.

10. Gleich darauf führt er an, daß die Prophezeiungen durch die göttliche Vorsehung entstanden seien, indem er folgendes darlegt: Denn wir erkannten, daß Gott dies wirklich geboten hat und ohne {das Zeugnis^ der Schrift sagen wir nichts.

XXIII, Fragmente des Papias. i. Irenäus und andere erzählen, daß Johannes der Theologe und Apostel bis zu den Zeiten Trajans am Leben geblieben sei. Nach ihm machten sich bekannt Papias, Bischof von Hierapolis, und Polykarp, Bischof von Smyrna, als solche, die ihn gehört hatten.

2. Zur Zeit dieser Männer (Euarestus von Rom imd Justus von Jerusalem) war in Asien eine hervorragende Persönlichkeit Polykarp, der mit den Aposteln verkehrt hatte und der die Leitung der Gemeinde in Smyrna von denen erhalten hatte, die den Herrn selbst gesehen hatten und Diener des Herrn gewesen waren. Zu seiner Zeit machte sich auch Papias bekannt, der auch ein Bischof war und zwar der Gemeinde von Hierapolis [ein in jeder Hinsicht sehr verständiger und schriftkundiger Mann].

3. Von Papias sind fünf Bücher im Umlauf, die auch den Titel tragen: „Erklärung der Herrnworte". Diese erwähnt auch Irenäus (V, 33, 4) als seine einzigen Schriften in folgenden Worten: „Dies bezeugt auch Papias, der den Johannes hörte und ein Freund des Polykarp war, ein Schriftsteller der früheren Zeit, in dem vierten Buche seiner Schrift. Denn er hat fünf Bücher verfaßt." Soweit Irenäus. 2. Papias selbst stellt es in der Vorrede zu seinem Werke durchaus nicht so dar, als ob er ein Hörer der hl. Apostel gewesen sei und sie mit eignen Augen gesehen habe; vielmehr lehrt er, daß er die Glaubenstatsachen von deren Bekannten empfangen habe, wenn er folgendes sagt: 3. Ich will aber nicht zögern, dir auch das, was ich einmal von den Altesten sicher erfuhr und gut im Gedächtnis behielt, in die Erklärungen anzuflechten, indem ich für ihre Wahrhaftigkeit bürge. Denn ich hatte nicht, wie die große Menge, Freude an solchen, die vieles reden, sondern an denen, die die Wahrheit lehreti, tmd nicht an solchen, die fremde Gebote dem Gedächtnis einprägen, sondern an denen, die die vom Herrn den Gläubigen gegebenen und von der Wahr- heit selbst herrührenden (überliefern). 4. Wenn (mir) aber jemand (zu- fällig in den Weg) kam, der den Ältesten (als Schüler) nachgefolgt war,

196 PAPIAS.

SO forschte ich nach den Lehren der Ältesten, was Andreas oder was Pärus gesagt hatte, oder was Philippus oder was Thomas oder Jakobus oder was Johannes oder Matthäus oder (sonst) einer von den Herrn- jüngern, ferner 7vas Aristion und der ältere (^Presbyter) Johannes, die Jünger des Herrn, sagen. Denn ich nahm an, daß ich nicht so i'iel Nutzen von der Bücherzveisheit hätte, als von dem lebendigen Worte, das darum bleibend forttönt. 5. Hier ist nun darauf hinzuweisen, da(j er den Namen Johannes in seiner Aufzählung zweimal bringt; das erstemal zählt er ihn neben Petrus, Jakobus, Matthäus und den andern Aposteln auf, womit er offenbar den Evangelisten bezeichnen will; den zweiten Johannes bringt er nach einer Interpunktion mit den anderen Männern außer den Aposteln zusammen, setzt ihm den Aristion vor und nennt ilin ausdrücklich den „Presbyter". 6. Daher ist schon hierdurch erwiesen, daß die Erzählung derer richtig ist, die behauptet haben, es hätte in Asien zwei Namensvettern (Johannes) gegeben, es seien zwei Gräber in Ephesus und beide \yiirden. noch jetzt (Grab) des Johannes genannt. Auch darauf hat man seine Aufmerksamkeit zu richten. Denn es ist wahrscheinlich, daß der zweite, oder auch, wenn man lieber will, der erste, die unter dem Namen des Johannes stehende Offenbarung geschaut hat. 7. Der eben von mir genannte Papias bekennt nun, die Lehren der Apostel von denen überkommen zu haben, die diesen (als Schüler) gefolgt waren, während er Aristion und den Presbyter Johannes selbst gehört habe. Sie erwähnt er daher mit Namen in seinen Büchern häufig und führt Lehren von ihnen an. Es dürfte nicht nutzlos sein, wenn ich dies bemerke.

8. Es gehört sich aber, den angeführten Worten des Papias auch noch andere Ausführungen von ihm anzuschließen, in denen er noch andere merkwürdige Dinge erzählt, die ihm auf dem Wege der Über- lieferung zugekommen sein sollen. 9. Daß der Apostel Philippus sich mit seinen Töchtern in Hierapolis aufgehalten habe, ist bereits oben (in, 31) bemerkt worden; nun habe ich noch anzumerken, daß Papias, der zu ihrer Zeit lebte, erwähnt, er habe eine wunderbare Erzählung von den Töchtern des Philippus empfangen. Er erzählt nämlich, dal) nach seiner Angabe eine Totenauferstehung stattgefunden habe und femer ein anderes merkwürdiges Begebnis mit Justus, der den Bei- namen Barsabas führt; der habe ein offenkundiges Gift getrunken, aber durch die Gnade des Herrn keinen Schaden davon genommen. 10. Von diesem Justus berichtet die Apostelgeschichte (i, 23), daß

PAPIAS.

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die heiligen Apostel ihn nach der Himmelfahrt des Herrn mit Matthias aufgestellt und unter Gebet an Stelle des Verräters Judas zum Los hätten kommen lassen, um ihre Zahl wieder voll zu macher ,,ünd sie stellten zwei Männer auf, Joseph mit dem Beinamen Barsabas, der den Namen Justus trug, und Matthias. Und nachdem sie gebetet hatten, sprachen sie." 11. Derselbe Schriftsteller hat noch andere Dinge aufgezeichnet, die ihm angeblich aus ungeschriebener Über- lieferung zugekommen sind, auch einige fremdartige Gleichnisse des Heilandes und Lehren und andere noch legendenhaftere Dinge. 12. Dazu gehört die Behauptung, daij nach der Auferstehung von den Toten noch tausend Jahre verfließen würden und daß dann das Reich Christi in leibhcher (irdischer) Gestalt hier erscheinen werde. Diese Annahme hat er m. E. auf apostolische Überlieferungen gegründet, indem er Aussagen von ihnen, die sie in geheimnisvoller Weise als Beispiele gemacht hatten, nicht begriff. 13. Denn er war offenbar sehr beschränkten Verstandes, wie man aus seinen Worten schließen kann. Trotzdem hat er es verschuldet, daß die meisten kirchUchen Schriftsteller nach ihm eine der seinigen ähnliche Auffassung hatten, da sie sich auf das Alter des Mannes berufen konnten. So vertreten Irenäus und sonst noch andere dieselbe Anschauung. 14. In seiner Schrift berichtet er auch noch von anderen Erzählungen des oben- genannten Aristion über Worte des Herrn und von Überlieferungen des Presbyters Johannes, auf die ich diejenigen hinweise, die weitere Belehrung suchen. Ich will jetzt nur noch seinen oben angeführten Worten seine Ausführung über Markus, den Verfasser des Evangeliums, hinzufügen, die er in folgenden Worten gegeben hat: 15. „Und dies sagte der Presbyter: Markus, der Dolmetscher des Petrus, schrieb aus der Eriimerung oh?ie sachliche Ord/iung sorgfältig auf, was von Christus gesagt oder getan worden war. Denn er (selbst) hatte weder den Herrn gehört, noch war er ihm nachgefolgt, vielmehr, wie gesagt, erst später dem Petrus; dieser richtete seine Unterweisungai nach den (praktischen) Bedürfnissen (der Gemeinden) ein, aber nicht, wie um eine (wissen- schaftliche) Darstellung der Lehren des Herrn (zu geben). Daher trifft Markus kein Vorwurf, loenn er einiges (davon) so aufschrieb, wie er sichs erinnerte. Denn er dachte nur an eines, nämlich daran, nichts von dem beiseite zu lassen, zu as er gehört hatte, oder etwas falsch zu berichten. Dies hat Papias über Markus erzählt. 16. Von Matthäus erzählt er folgendes:

198 PAPIAS.

Matthäus zeichnete in hebräischer Sprache die JVorte (des Herrn) auf und Jeder übersetzte sie so gut er es vennochte.

17. Er zitiert auch den ersten Johannesbrief und ebenso den (i.) Petrusbrief. Er fülirt auch noch eine andere Geschichte an von einem Weibe, das vor dem Herrn wegen vieler Sünden verklagt wurde, die auch in dem Hebräerevangelium (Joh. 7, 5 3 ff.) steht.

4. Diejenigen, die Gottes Gebot entsprechend unschuldig lebten, nannte man ,, Kinder", Avie Papias erklärt in dem ersten Buche seiner Hermerklärungen und Clemens von Alexandrien im „Pädagog".

5. Papias, Bischof von Hierapolis, ein Hörer des Theologen Johannes, Freund des Polykarp, hat fünf Bücher von Hermworten geschrieben. Darin zählt er die Apostel auf und rechnet nach Petrus und Johannes^ Philippus, Thomas und Matthäus zu den Jüngern des Herrn auch Aristion und einen zweiten Johannes, den er auch „den Presbyter" nennt. Daher sind manche der Meinung, von diesem Johannes seien die beiden kleinen katholischen Briefe, die unter dem Namen des Johannes gehen. Die älteren legten ihm nur den ersten bei. Einige meinten auch irrtümlich, da(i von diesem die Offenbarung stamme. Papias hatte auch hinsichtlich des tausendjährigen Reiches eine irrige Meinung, danach auch Irenäus, In dem zweiten Buche sagt Papias, dafj Johannes, der Theologe, und Jakobus, sein Bruder, von den Juden getötet worden seien. Der genannte Papias erzählt auch femer, mit der Angabe, daß er es von den Töchtern des Philippus habe, daß Barsabas, der auch Justus heißt, von den Ungläubigen (d. h. Juden) auf die Probe gestellt, Schlangengift im Namen Christi getrunken habe und gesund geblieben sei. Er erzählt auch noch andere Wunder, so namentlich das von der Mutter des Manaimus (Menahem), die von den Toten auferstanden sei, und von denen, die durch Christus von den Toten auferweckt waren, daß sie bis in die Zeit Hadrians lebten.

6. Nach Domitian regierte Xerva ein Jahr lang, der Johannes von der Insel zurückberief und nach Ephesus entließ, so daß er nun dort wohnte. Er war damals noch der einzige Überlebende von den zwölf Aposteln und nachdem er das nach ihm benannte Evangelium ge- schrieben hatte, wurde er des Martyriums gewürdigt. Papias nämlich? der Bischof von Hierapolis, der ihn selbst noch gesehen hatte, erzählt in dem zweiten Buche der „Herrnworte", daß er von den Juden um- gebracht worden sei. Er erfüllte offenbar so mit seinem Bruder die

PAPIAS.

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Prophezeiung Jesu über sie, und ihr eigenes Bekenntnis deswegen und ihre Zustimmung. Denn der Herr hatte zu ihnen gesagt: Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke? Und als sie bereitwillig nickten und zustimmten, sagte er: Den Kelch, den ich trinke, werdet ihr trinken, und mit der Taufe, mif der ich getauft werde, sollt ihr auch getauft werden (Mc. 10, 38 f.). Und das ist in der Ordnung; denn Gott kann unmöglich lügen. So versichert auch der gelehrte Origenes in seiner Auslegung des Matthäusevangeliums (XVI, 6), daß Johannes unter den Nachfolgern der Apostel das Mart)T:ium erlitten habe, indem er zu verstehen gibt, das erfahren zu haben.

7. a. Papias, der Hörer des Johannes, Bischof von HierapoHs in Asien, schrieb nur fünf Bände, denen er den Titel vorsetzte : ,, Aus- legung der Herrnreden", Indem er in der Vorrede versichert, daß er nicht allen möglichen Meinungen folge, sondern nur die Apostel zu Gewährsmännern habe, sagt er : „Ich erwog, was Andreas und was Petrus gesagt hatten, was Phihppus, was Thomas, was Johannes, was Matthäus oder sonst irgend einer von den Schülern des Herrn, oder auch was Aristion und der ältere Johannes, die Schüler des Herrn, sagten. Denn die Bücher nützen mir nicht so sehr, wenn ich sie lese, als das lebendige Wort, das bis heute in den Menschen forttönt". Daraus erhellt, nämlich aus dem Namensverzeichnis, daß der Johannes, der unter den Aposteln aufgezählt wird, ein anderer ist, als der Pres- byter, den er nach Aristion aufzählt. Ich sage das aber wegen der früher verbreiteten Meinung, nach der, ^vie von den meisten überliefert wird, die beiden Briefe nicht vom Apostel stammen, sondern von dem Presbyter. Er soll auch ein tausendjähriges Reich nach jüdischer Lehre (Mischna) behauptet haben.

b. Nach einem falschen Gerücht, das zu dir gedrungen ist, soll ich die Schriften des Josephus und der hl. Männer Papias und Polykarp übersetzt haben. Ich habe aber weder Zeit noch Kraft, so schwere Werke in einer anderen Sprache ebenso elegant auszudrücken.

c. Irenäus . . . der Schüler des Papias, der ein Hörer des Johannes war, berichtet . . .

8. Bei der Inspiration des Buches (der Offenbarung des Johannes) brauche ich mich m. E. nicht weiter aufzuhalten, da die seligen Männer Gregor — den Theologen meine ich — und Cyrill, aulJerdem aus früherer Zeit Papias, Irenäus, Methodius und Hippolyt seine Glaub- würdigkeit bezeugt haben.

2 00 PAPIAS.

g. Papias sagt wörtlich: Einigen von ihien — d. h. offenbar von den göttlichen Engeln — gab er auch die Leitu?ig der Verwaltung auf Erden, und befahl ihnen, diese Leitung gut auszuüben. Und weiterhin sagt er: Da es nutzlos -war, ging ihr Reich zu Ende. Und der grolJe Drache, die alte Schlange, die auch Teufel und Satan heilit, der die ganze Welt betrügt, wurde auf die Erde geworfen und auch seine Engel (Apoc. 12, 9).

10. Sie nahmen den Anlaß (zu ihrer Meinung über das loooj. Reich) von Papias her, dem vortrefflichen, dem Hierapohtaner, der mit dem Busenfreunde (des Herrn) verkehrt hatte, und von Ciem-ens und Pantänus, dem alexandrinischen Priester und von dem weisen Ammonius, den alten und vor den Kirchenversammlungen schreibenden Auslegern, die das ganze Sechstagewerk von Cliristus und der Kirche verstanden.

11. Die älteren kirchlichen Ausleger, ich meine den Philosophen Philo, der ein Zeitgenosse der Apostel war, und Papias, den Bedeuten- den, den Schüler des Evangelisten Johannes aus Hierapolis . . . und ihre Anhänger deuteten die Erzählung vom Paradies geistlich, und bezogen sie auf die Kirche Christi.

12. Der eben genannte Segen bezieht sich unwidersprechlich auf die Zeiten des Reiches, wann die Gerechten, von den Toten aufer- standen, herrschen werden, wann auch die Schöpfung erneut und be- freit eine Menge der verschiedenen Speisen hervorbringen wird aus dem Tau des Himmels und der Fruchtbarkeit der Erde. So erinnern sich die Presbyter, die Johannes, den Jünger des Herrn, gesehen haben, sie hätten von ihm gehört, wie der Herr von jenen Zeiten gelehrt und gesagt habe: Es werden Tage kommen, an denen Weitistöcke wachsen, die loooo Ranken haben und jede Ranke hat loooo Zweige und jeder Zweig hat loooo Sprossen und jeder Sproß hat loooo Triebe und jeder Trieb hat loooo Trauben und an jeder Traube sind loooo Beeren und

jede Beere gibt, ausgepreßt, fünfujidzwanzig Quart Wein. Und wenn einer der Heiligen eine Traube anrührt, so wird eine andere Traube rufen: Ich bin besser, nimm mich; preise durch mich den Herrn! Und in ähnhcher Weise werde ein Weizenkorn loooo Ähren hervorbringen und jede Ähre werde loooo Körner haben und jedes Korn werde fünf Doppelpfund reinen, blanken Weizenmehles geben. Auch die anderen Früchte und Saaten und Pflanzen würden dementsprechend folgen, und alle Tiere fräßen nur das Futter, das ilmen die Erde

PAPIAS. 201

bieten werde, sie würden friedlich und in gegenseitiger Eintracht leben, den Menschen Untertan in aller Untertänigkeit. Dies bezeugt Papias, ein Hörer des Johannes und ein Freund des Polykarp, ein älterer Schriftsteller, ausdrücklich in dem vierten Buche seiner Schrift. Er hat nämlich fünf Bücher geschrieben. Und er fügt noch hinzu: Dies aber ist nur den Gläubigen glaublich. Und als Judas der Verräter nicht glaubte und fragte: Wie soll der Herr denn eine solche Fruchtbarkeit zu Stande bringen"} habe der Herr gesagt; Es werden es die sehen, die dort (d. h. in das Gottesreich) hineinkommen.

13. Dies sagt m. E. in andeutender Weise Papias, der damals Bischof von Hierapolis in Asien war und zur Zeit des göttlichen Evan- gelisten Johannes lebte. Dieser Papias spricht in dem vierten Buche seiner Auslegungen der Herrnworte von dem Genuß, den man bei der Auferstehung von den Speisen haben werde . . . Und Irenäus der (Bi- schof) von Lyon sagt in dem fünften Buche gegen die Ketzereien dasselbe und führt als Zeugen für das von ihm Gesagte den genannten Papias an.

14. Aber weder Papias, den Bischof von Hierapolis und Märtyrer noch den Irenäus, den ehrwürdigen Bischof von Lyon läßt Stephanus Gobarus gelten mit ihrer Behauptung, daß man im Himmelreich irdische Speisen genießen werde.

15. Ferner (verwerfen wir teilweise) noch Irenäus, den Bischof von Lyon, und Papias von Hierapolis, der eine (Methodius) hat den Kranz des Martyriums um die Schläfe erhalten, die andern sind apo- stolische Männer, die sich auch durch die Lebensführung besonders hervorgetan haben.

16. Von Apolinarius. Judas starb nicht dadurch, daß er sich aufhängte, sondern er lebte noch weiter, da er abgeschnitten wurde, ehe er erstickt war. Dies bezeugt die Apostelgeschichte, daß er auf- schwoll und mitten aufplatzte, sodaß seine Eingeweide herausfielen. Deutlicher erzählt das Papias, der Schüler des Johannes, der im vierten Buche der Erklärung der Herrnworte so spricht: Als ein hervorragendes Beispiel der Gottlosigkeit wandelte in dieser Welt Judas, dessen Leib so sehr anschwoll, daß er da, wo eiji Wagen noch bequem hindurchging, nicht mehr hindurchgehen konnte, ja sogar nicht einmal die Masse seines Kopfes. Seine Augenlider schwollen, wie man sagt, so sehr an, daß er überhaupt das Licht nicht mehr sah, und daß jnan seine Augen selbst mit dem Augenspiegel des Arztes nicht mehr sehen konnte. So tief lagen

202 DIE PRESBYTER BEI IREN AUS.

sie von der Außenfläche zurück. Sein Schamglied erschien widerwärtiger und größer als irgend sonst etwas Unanständiges; von seinem ganzen Körper floß der Eiter herab und er trug Würmer an sich, die ihn schon 7vegen der natürlichsten Bedürfnisse quälten. Als er dann nach vielen Qualen und Plagen auf seinem Gütchen gestorben war, blieb dieses bis auf den heutigen Tag wegen des Gestankes öde u?id unbewohnt, ja bis heute kann niemand an jenem Orte vorübergehen, ohne daß er sich die Nase mit den Händen zuhält. Soweit ging das Ausströmen (des Gestanks) von seinem Leibe auf der Erde.

17. Es beginnt die Darstellung nach Johannes. Das Evangelium des Johannes ist den Gemeinden offenbart und gegeben worden von Johannes, als er noch am Leben war, wie Papias von Hierapolis, ein lieber Schüler des Johannes, in seinen Exegetica, d. h. in . . . fünf Büchern berichtete.

18. Als letzter von ihnen hat Johannes mit dem Beinamen Donner- sohn, als er schon in recht hohem Alter war, wie uns Irenäus, Eusebius und andere glaubwürdige Historiker, die innerhalb der kirchlichen Succession stehen, berichten, da in jener Zeit gefährliche Ketzereien aufkamen, sein Evangelium dem Papias diktiert, seinem redUchen Schüler in Hierapolis, um die zu ergänzen, die vor ihm das Wort auf der ganzen Erde den Völkern verkündet hatten.

19. Als der Herr nun den Jüngern von dem zukünftigen Reiche der Heiligen erzählte, dali es herrlich und wunderbar sein werde, er- staunte Judas über das Gesagte und sprach: Und wer 7üird das sehen? Der Herr aber sprach: Das werden die sehen, die es 7vert sittd.

XXIV. Die Presbyter bei Irenäus (aus Papias?).

Ein Poet vor Irenäus. a. Wie von einem, der besser ist als ich, von diesen Leuten (d. Gnostikern) gesagt wird: Eines Smaragdes, der ein Edelstein und kostbar ist, spottet für manchen eifi Glasfluß, der ihm künstlich gleich gemacht ist, wenn keiner da ist, der es zu prüfen versteht, und der die spitzbübische Kunst nachweisen kann. Wenn aber Kupfer unter das Silber gemischt wird, wer wird das leicht auf seine Reinheit prüfen kötinen? b. Wie der, der besser war als ich, von diesen gesagt hat: Ettuas Freches und Utiterschämtes ist die Seele, die sich mit bloßer Luft erwärmt. c. Deshalb hat mit Recht der gött- liche Greis und Herold der Wahrheit dir in Versen zugerufen und gesagt: Markus, Götzendiener und Zeichenschauer, erfahren in der Astrologie und magischm Kumt, durch die du des Truges Lehren hältst.

DIE PRESBYTER BEI IRENAUS. 203

Zeichen weisend deneji, die du betrogst, das Unterfa7igen einer abtrünnigen Kraft, die dir dein Vater Satan stets gewährt durch Azazels Engel- inacht, der dich benutzt als Herold seiner gottfei7idlichen Bosheit. Dies sagt der gottgeliebte Alte. d. Wie einer gesagt hat, der besser ist als ich, von allen, die irgendwie die göttlichen Dinge verderben und die Wahrheit verfälschen : Mit Gottes Milch mischt schlecht sich Gips. e. Es ist für niemand möglich^ Kranke zu heilen, wenn er nicht ihre Leiden kennt. Daher haben die, die > vor mir wirkten und die viel besser sind als ich, den Anhängern des Valentinus nicht hinreichend widersprechen können. Denn sie kannten deren System nicht; das ich dir so sorgfältig wie möglich im i. Buche mitgeteilt habe.

I. Daß aber das Alter von dreißig Jahren der Anfang der Voll- kraft eines jungen Mannes ist und daß diese bis zum vierzigsten Jahre reicht, wird jeder zugeben. Vom vierzigsten und fünfzigsten Jahre aber neigt sich die Lebensbahn schon dem höheren Alter zu, in dem unser Herr lehrte, wie das Evangelium und alle Presbyter bezeugen, die in Asien mit Johannes dem Schüler des Herrn zusammengetroffen sind (und sagen), daß Johannes ihnen eben dies überliefert habe. Denn er weilte unter ihnen bis in die Zeit Trajans. Einige von ihnen haben aber nicht nur den Johannes, sondern auch noch andere Apostel gesehen, und dasselbe von ihnen gehört und sie bezeugen diese Nach- richt. [2. Daher verfluchte Gott bei der ersten Übertretung Adams, wie die Schrift erzählt, nicht Adam selbst, sondern die Erde bei seiner Arbeit, wie einer der älteren Generation sagt: Gott übertrug den Fluch auf die Erde, damit er nicht auf dem Menschen bliebe.] [3. Denn Gott schafft alles nach Maß und Ordnung und ohne Maß ist nichts bei ihm, denn nichts ist ungezählt. Und es ist gut von je- mand gesagt, der immeßbare Vater selbst habe sein Maß im Sohne. Denn das Maß des Vaters ist der Sohn, weil er ihn faßt.] 4. i. Wie ich von einem Presbyter gehört habe, der es selbst von denen gehört hatte, die die Apostel noch gesehen hatten und von denen, die (ihre) Schüler gewesen waren, so genügte für die Alten die der Schrift entsprechende Strafe bei den Sündern, die unbewußt (die Sünde) begangen hätten. Da aber Gott die Personen nicht ansieht, so hat er für die Taten, die nicht nach seinem Willen sind, eine entsprechende Strafe eingeführt. So geschah es bei David ; als dieser von Saul un- gerechter Weise verfolgt wurde und vor dem König Saul fliehen mußte und sich doch nicht rächte an seinem Feinde, und von Christi Kommen

204 DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS.

Psalmen sang und die Völker an Weisheit lehrte und alles tat nach dem Rate des Geistes, da gefiel er Gott. Als er sich aber aus Be- gierde Bersabee (1. Bathseba), das Weib des Urias nahm, sagte die Schrift (2 Sam. 11, 27) von ihm: Schlecht erschien die Sache, die David tat, in den Augen des Herrn. Und der Prophet Nathan wurde zu ihm gesandt, um ihm seine Sünde zu zeigen, da(J er selbst einen Spruch über sich fällen und sich selbst verurteilen mutte und Barm- herzigkeit erlangte und Vergebung von Christus . . . Ähnlich war es bei Salomo. Als dieser dabei bheb, recht zu richten und Weisheit zu reden und als er das Urbild des wahren Tempels baute und die Herrlichkeit Gottes beschrieb und den Völkern den kommenden Frieden verkündete und das Reich Christi vorbildete und 3000 Gleichnisse auf die Ankunft Christi redete ... da gefiel er Gott . . .] Als er aber aus allen Heidenvölkem Weiber nahm und ihnen erlaubte, Götzenbilder aufzustellen, da tadelte ihn die Schrift recht hart, wie der Presbyter sagte, damit sich kein Mensch vor Gott rühme. 2. Und deshalb sei der Herr ins Reich der Unterwelt hinabgestiegen, indem er auch dort predigte und seine Ankunft verkündete, da es (nun) eine Sündenver- gebung für die gab, die an ihn glaubten. [Es glaubten aber an ihn alle, die auf ihn hofften, d. h. alle, die seine Ankunft zuvor verkündigt hatten und die seinen Anordnungen dienten, die Gerechten, Propheten, Patriarchen, denen er ähnlich wie uns ihre Sünden vergab, die wir ihnen nicht zurechnen dürfen, ohne daß wir die Gnade Gottes ver- achten. Denn wie jene uns unsere Unenthaltsamkeit nicht anrechneten, deren wir uns schuldig gemacht haben, bevor Christus unter uns offen- bart wiirde, so ist es auch für uns nicht billig den Sündern vor der Ankunft Christi (ihre Sünden) anzurechnen. Denn „alle I^Ienschen entbehren des Ruhmes vor Gott" (Rom. 3, 23); sie werden aber nicht von sich aus gerecht, sondern von der Ankunft des Herrn an, wenn sie nach seinem Lichte streben.] Zu unserer Strafe aber seien ihre Taten aufgezeichnet, damit wir wüßten: erstens, daß wir und sie einen Gott haben, dem die Sünden nicht gefallen, auch wenn sie von Hoch- stehenden geschehen; zweitens, daß wir uns des Bösen enthalten. [Denn wenn die, die einst vor uns dieselben Gnadengaben besaßen, und wegen deren der Sohn Gottes noch nicht gehtten hatte, an einem Punkte gefehlt und der Begierde des Fleisches gedient hatten und dann eine solche Schmach erdulden mußten; was werden dann die erfahren, die jetzt leben und die Ankunft des Herrn verachteten und ihren Lüsten

DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS. 205

dienten? Jenen brachte der Tod des Herrn Heilung und Vergebung der Sünden; aber um derentwillen, die jetzt sündigen, wird Cliristus nicht mehr sterben. Denn der Tod wird über ihn nicht mehr herrschen. Aber der Sohn wird kommen in der Herrlichkeit des Vaters und wird von seinen Verwaltern und Haushaltern das Geld einfordern, das er ihnen geliehen hat, samt den Zinsen, und von denen, denen er viel gehehen hat, wird er viel fordern.] Wir dürfen also nicht, sagt jener Presbyter, stolz sein, noch die Alten tadeln. Sondern wir müssen uns hüten, daß wir nicht, nachdem wir Christus erkannt haben, etwas tun, was Gott nicht gefällt, und dann keine Vergebung der Sünden mehr haben, sondern von seinem Reiche ausgeschlossen werden. Und darum habe Paulus gesagt (Rom. ii, 21. 17): „Wenn er die natür- lichen Zweige nicht verschonte, so möchte er auch dich nicht schonen, der du ein Wildling des Ölbaumes warst und auf einen veredelten Öl- baum aufgepflanzt wurdest und nun an seinem Fette teilnehmen kannst." 3. Ebenso sind, wie du siehst, die Übertretungen des Volkes nicht wegen der Leute aufgezeichnet worden, die sie damals begingen, sondern zur Mahnung für uns und damit wir wüßten, daß es ein und derselbe Gott ist, gegen den jene sündigten und gegen den jetzt manche von denen sündigen, die angeblich zum Glauben gekommen sind. Das habe auch der Apostel in dem (I.) Korintherbriefe (10, i f.) deutUch angezeigt, wenn er sage: „Ich will euch nicht in Unkenntnis darüber lassen, ihr Brüder, daß alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle sind durch Moses getauft worden in der Wolke und im Meere, alle haben dieselbe geistliche Speise gegessen und alle denselben geist- lichen Trank getrunken. Sie tranken aber von dem ihnen nachfol- genden geistlichen Felsen, der Fels aber war Christus. Aber nicht an der Mehrzahl hatte Gott Gefallen. Denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt. Das ist bildlich unsertwegen gesagt, daß wir nicht das Böse begehren sollen, wäe auch jene begehrten: und ihr sollt keine Götzendiener sein, wie einige von ihnen, wie geschrieben steht: Das Volk setzte sich nieder zu essen und zu trinken und stand auf, zu spielen. Und daß wir nicht huren, wie einige von ihnen hurten, und es fielen an einem Tage 23000 Mann. Und daß wir Christus nicht versuchen, wie ihn einige von ihnen versuchten und gingen zu Grunde an den Schlangen. Und daß ihr nicht murret, wie einige von ihnen murrten und gingen zu Grunde durch den Verderber. Dies alles ist genau vorbildlich geschehen; es ist aber aufgezeichnet uns zur War-

2o6 DIE PRESBYTER BEI IREXÄUS.

nung, zu denen das Ende der Zeiten kam. Wer darum meint, er stehe, sehe zu. daß er nicht falle." [4. Ohne Zweifel und unwider- sprechlich zeigt also der Apostel, daß es ein und derselbe Gott sei, der jene Taten richtete und das Gegenwärtige ausforscht; und zugleich weist er den Grund zur Aufzeichnung jener Ereignisse nach. Un- gelehrig und frech, zudem unverständig erscheinen alle diejenigen, die wegen der Übertretungen früherer Geschlechter und wegen ihres Un- gehorsams behaupten, ihr Gott sei ein anderer; dieser sei der Schöpfer der Welt und komme jetzt in Abgang; ein ander sei aber der, der von Christus verkündigt werde als Vater und dieser sei es, der von einem jeden von ihnen im Geiste ergriffen werde. Aber sie sehen nicht ein, daß an den meisten von denen, die gesündigt haben, Gott

keinen Gefallen hat ] 28, i. Hier und dort also bleibt Gottes

Strafgerechtigkeit gleich, dort typisch, zeitlich und weniger streng, hier aber wahrhaftig, ewig und streng; denn das ewige Feuer und der Zorn Gottes, der vom Himmel her vom Angesichte unseres Herrn offenbart werden wird — wie auch David sagt (Ps. S3^ ^7)' „Das Antlitz des Herrn ist über die, die Böses tun, daß er ihr Gedächtnis vertilge von der Erde" — , stellt denen eine härtere Strafe in Aussicht, die in (die Sünden) fallen. Als große Toren stellen daher die Presbyter die- jenigen hin, die aus den Erlebnissen derer, die Gott vor Zeiten un- gehorsam waren, einen zweiten Gott zu erschließen versuchen. Sie (die Presbyter) halten diesen im Gegenteil vor, was Gott, indem er- (auf Erden) erschien, aus Mitleid zur Rettung derer getan hat, die ihn aufnahmen. Sie schweigen aber von seinem Gericht und von alle dem, was über die kommen wird, die seine Worte gehört, aber nicht getan haben, daß es ihnen besser wäre, wenn sie niemals geboren wären, und daß es Sodom und Gomorra erträglicher gehen wird beim Ge- richt, als der Stadt, die die Worte seiner Jünger nicht annimmt.

5. Die aber deswegen tadelnden Vorwoirf erheben, daß das Volk beim Aufbruch auf Geheiß Gottes Gefäße aller Art und Gewänder von den Ägyptern sich habe geben lassen und so fortgezogen sei, aus denen in der Wüste die Stiftshütte hergestellt wurde, überführen sich selbst, da sie die gerechten Wege Gottes und seinen Heilsplan nicht kennen, wie auch der Presbyter sagte. Denn wenn Gott das nicht zugegeben hätte bei dem vorbildlichen Auszug, so könnten heute bei unserem wahren Auszug, d. h. bei dem Glauben, in dem wir stehen und durch den wir aus der Zahl der Heiden ausgewählt sind, niemand

DIE PRESBYTER BEI IRENAUS.

207

gerettet werden. Denn an uns allen hängt ein kleiner oder großer Besitz, den wir durch den ungerechten Mammon erworben haben. Woher stammt denn das Haus, in dem wir wohnen, die Kleider, die wir tragen, die Geräte, die wir brauchen, und alles andere, was wir zum täglichen Leben nötig haben, wenn nicht daher, daß wir es, als wir noch Heiden waren, habgierig erwarben? Oder wir haben es von Eltern, Verwandten oder Freunden empfangen, die es ihrerseits un- rechtmäßig erworben hatten. Ja vielleicht muß ich sagen, wir erwerben es noch jetzt, wo wir im Glauben stehen. Denn wer treibt Handel und will keinen Gewinn von dem Käufer haben? Wer kauft Waren und will nicht billig bedient sein von dem, der ihm verkauft? Wer treibt ein Geschäft nicht deswegen, daß es ihn nähre? Ja auch die Gläubigen, die am königlichen Hofe sind, haben ihre Notdurft von dem kaiseriichen Besitz, und geben denen, die nichts besitzen, ab, ein jeder nach seinen Kräften. Die Ägypter waren des Volkes Schuldner nicht nur weil sie ihm Besitz schuldig waren, sondern sogar das Leben verdankten wegen der Wohltat, die ihnen der Patriarch Joseph früher erwiesen hatte. Was aber sind uns die Heiden schuldig, von denen wir Gewinn und Nutzen haben? Was sie sich durch ihre Arbeit erwerben

müssen, das brauchen wir, wenn wir gläubig sind, ohne Arbeit

Notwendigerweise wurde dies vorbildlich zuvor bedacht und dann die Stiftshütte daraus erbaut. Jene hatten es mit Recht empfangen, wie ich gezeigt habe; uns aber wurde zuvor angezeigt, die wir Gott mit anderen Mitteln dienen sollten. Denn der ganze Auszug des Volkes aus Ägypten, der durch Gott bewerksteUigt wurde, war ein Vorbild und Abbild des Auszugs der Kirche, der aus der Heidenwelt heraus vollzogen werden sollte. Deshalb führt er sie auch am Ende von hier in ihr Erbe, das ihr nicht Moses, der Knecht Gottes, sondern Jesus, der Sohn Gottes, zum Erbteil geben wird. Wer genauer auf das achtet, was von den Propheten über das Ende gesagt wird, und was Johannes, der Jünger des Herrn, in der Offenbarung sah, der wird finden, daß die Heiden allgemein die Strafen treffen werden, die damals im besonderen die Ägypter trafen. — Solches erzählte der Presbyter über die Alten und er stärkte uns dadurch und sagte: Selbst wegen der Sünden, derentwegen die Schrift selbst die Patriarchen und Propheten tadelte, dürfen wir ilinen keinen Vorwurf machen, und dürfen nicht werden wie Cham, der über die Schande seines Vaters spottete und der darum dem Fluche anheimfiel; viel-

2o8 DIE PRESB\'TER BEI IRENÄUS.

mehr müßten -mr Gott dafür Dank sagen, daß ihnen durch die Er- scheinung unseres Herrn die Sünden vergeben worden sind. Denn auch sie, sagte er, dankten und priesen Gott für unser Heil. Worüber die Schrift sie nicht tadelt, sondern was einfach erzählt wird, da dürften wir keine Ankläger werden — denn wir sind nicht eifriger als Gott, und nicht können wir über den Meister sein — , sondern wir müssen das Vorbildliche darin suchen. Denn nichts von dem, was .in der Schrift ohne Anklage erzählt wird, ist ohne Bedeutung . . . 6. In dieser Weise redete auch der Presbyter, der Schüler der Apostel, von den beiden Testamenten, indem er zeigte, daß beide von einem und demselben Gotte stammten: es gäbe keinen anderen außer dem einen, der uns schuf und bildete. Und deren Rede habe keinen Rückhalt, die da behaupteten, daß durch einen Engel oder durch irgend eine andere Macht, oder von einem anderen Gotte diese uns umgebende Welt geschaffen sei. Denn wenn einer einmal von dem Schöpfer aller Dinge weggedrängt wird und zugibt, daß von einem anderen oder durch einen anderen die Welt, in der wir leben, geschaffen ist, so muß er auf sehr ungereimte und ganz widerspruchs- volle Vorstellungen geraten, über die er keine Rechenschaft zu geben vermag, weder nach der Wahrscheinlichkeit noch nach der Wahrheit. Und deshalb verheimlichen die, die anders lehren, uns ihre Gottes- vorstellung, denn sie wissen, wie leicht zu erschüttern und hinfällig ihre Lehre ist, und sie fürchten, daß sie, überwunden, ihres Heiles verlustig gehen möchten. [7. „Sohn*' kann man, wie einer vor uns sagte, in doppelter Weise verstehen: entweder im natürlichen Sinne, daß er als Sohn geboren wurde; oder er gilt als Sohn, weil er dazu gemacht wurde, mag auch ein Unterschied z\\ischen „geboren" und „gemacht" bestehen.] 8. Wohin wurde der erste Mensch versetzt? Natürlich in das Paradies, wie geschrieben steht: „Und Gott pflanzte ein Paradies in Eden nach Osten zu und er versetzte den Menschen hinein, den er geschaffen hatte." Und von dort wurde er in diese Welt hinausgestoßen, als er ungehorsam war. Daher sagen auch die Presbyter, die Jünger der Apostel, daß die (von der Erde) Weggenommenen dorthin versetzt würden. Denn den Gerechten und geistbegabten Menschen ist das Paradies bereitet, in das auch der Apostel Paulus versetzt wurde und in dem er unsagbare Worte hörte — unsagbar für uns gegenwärtig — und dort blieben die dahin Entrückten bis zum Ende (der Welt), indem das der Anfang der

DIE PRESBYTER BEI IRENÄUS. 209

Unvergänglichkeit für sie sei. 9, Da wir ihn (den Logos) durch ein Holz verloren haben, wurde er durch ein Holz wieder allen sichtbar, indem er die Länge, Höhe, Tiefe und Breite an sich selbst zeigte, und, wie einer der Früheren sagte, dadurch, daß er beide Hände ausstreckte, die beiden Völker (Griechen und Juden) zu einem Gott hinführte. 10. Da sich dies so verhält und in allen sorgfältigen und alten Handschriften die Zahl so lautet (666: Apc. 13, 18) und alle, die Johannes von Angesicht gesehen haben, das bezeugen und die Berechnung uns darüber belehrt, daß die Zahl für den Namen des Tieres nach der griechischen Rechnungsweise entsprechend den darin enthaltenen Buchstaben 666 betragen muß, d. h. ebensoviel Hunderte als Zehner und Einer ... so weiß ich nicht, wie einige so irren konnten, indem sie ihrer Sondermeinung folgten, daß sie 50 abzogen und statt 6 nur i Zehner setzten (616). — 11. Wie die Presbyter erwähnten, die Johannes, den Jünger des Herrn, gesehen hatten, hatten sie von ihm gehört, wie sie der Herr über jene Zeiten belehrte und sagte ... (s. Papias No. 12). — 12. Und wie die Presbyter sagen, werden dann die einen, die des Aufenthaltes im Himmel gewrdigt werden, dorthin kommen, die anderen die Lust des Paradieses genießen, andere die Herrlichkeit der Stadt (d. himm- lischen Jerusalem) finden. Denn überall wird man den Heiland sehen, je nachdem die, die ihn sehen, es verdienen. Der Aufenthalt sei aber danach verschieden, ob einer hundertfältig, oder sechzigfältig, oder dreißigfältig Frucht gebracht habe. Die ersteren würden in den Himmel erhoben, die anderen weilten im Paradiese, die dritten be- wohnten die Stadt. Und deshalb habe der Herr gesagt: in dem Hause meines Vaters sind viele Wohnungen (Joh. 14, 2). Denn alles ist Gottes, der allen den ihnen entsprechenden Aufenthalt anweist, wie sein Wort sagt, allen sei es zugeteilt vom Vater, je nachdem es einer verdient oder verdienen wird. Und das ist die Tafel, an der sich die zur Hochzeit Geladenen zum Schmause niederlegen werden (Mt. 22, 2ff). Dies sei, sagen die Presbyter, die Schüler der Apostel, die Anordnung und Verteilung derer, die gerettet werden, und durch solche Stufen gehe man vorwärts und zwar durch den Geist zum Sohn, durch den Sohn aber steige man auf zum Vater. Der Sohn aber überlasse dann dem Vater sein Werk, wie auch der Apostel sagt (i Kor. 15, 25 f): „Denn er muß herrschen, bis er alle Feinde sich zu Füßen legt. Als letzter Feind wird der Tod vernichtet werden.'-'

Preuschen, Antilegomena. 2. Aufl. I4

2 I O HEGESIPPUS.

XXV, Fragmente des Hegesippus. i. Er erzählt auch von den früher unter den Juden entstandenen Ketzereien mit folgenden Worten: Es gab aber in der Beschnei dung unter den Söhnen Israel^ die gegen den Stamm Juda und gegen den Messias 7oaren, folgende verschiedene Anschauungen: £ssäer, Galiläer. Hemerobaptisten (die jeden Tag Waschungen vornehmen), Masbotheer ^ Sarfiariter, Sadducäer und Phari- säer. — 2. 3 Auf welche Art Jakobus geendet hat, haben die bereits oben angeführten Worte des Clemens (von Alexandrien) gezeigt, der erzählt dafj er von der Zinne (des Tempels) herabgestürtzt und mit einem Prügel totgeschlagen worden sei. Ganz genau berichtet von seinem Schicksal Hegesipp, der noch der ersten Generation (nach den Aposteln) angehört, in dem fünften Buche seiner Denkwürdigkeiten: ^ Auf die Apostel folgte in der Gemeinde {von ferusalem) Jakobus, der Bruder des Herrn, der von allen „der Gerecht^'' genannt wurde von der Zeit des Herrn a?i bis heute. Denn der Name Jakob ist häußg. ^ Dieser 2i>ar von AI utter leib an heilig {ein JSTasiräer). Wein und Most trank er nicht und aß nichts vom Lebenden. Ein Schermesser kam ihm nicht an das Haupt, mit Öl salbte er sich nicht und ein Bad benutzte er nicht. ^ Dieser allein durfte in das Allerheiligste eintreten. Denn er trug auch kein Wollengewand, sondern nur Linrienkleider. Ufid er ging allein in den Tempel und man fand ihn auf den Knieen liegen und für das Volk ufn Vergebung bitten, sodaß seine Kniee schwielig waren wie die eines Kameles, weil er stets anbetend vor Gott die Knie beugte und für das Volk um Vergebung bat. ^ Wegen seiner übergroßen Gerechtigkeit wurde er „der Gerechte" genannt und Oblias, d. h. auf deutsch: Schutz des Volkes und Gerechtigkeit, wie die Propheten es von ihm verkünden. ^ Einige von den sieben Häresien, die im Volke bestanden und die ich oben beschrieben habe (in den „Aufzeichnungen"), fragten ihn was „die Türe Jesu" sei. Und er sagte, dies sei der Heiland; einige von ihnen glaubten, daß Jesus der Christus sei. 9 £)ie oben genannten Ketzereien aber glaubten nicht, weder daß er von den Toten auferstanden sei, noch daß er kommen werde, um einem jeden nach seinen Werken zu vergelten. Die aber zum Glauben kamen, verdankten es Jakobus. ^° Als nun auch viele von den Führern glaubten, entstand eine Verwirrung tinter den Juden und Schriftgelehrten und Pharisäern, die sagten, es sei Gefahr, daß das ganz Volk auf Jesu als den Christus warte. Sie kamen daher zusammen und sagten zu Jakobus: „ Wir fordern dich auf: halte das Volk zurück; detin es täuscht sich in Jesus, wenn es meint, daß er der

HEGESIPPUS. 211

Christus tuäre. Wir fordern dich auf, alle, die auf den Tag des Passahfestes kommen, über Jesus aufzuklären. Denn dir folgen wir alle. Denn wir bezeugen dir tmd {mit uns) das ganze Volk, daß du gerecht bist und auf die Person nicht schaust. ^' Kläre du daher das Volk über Jesus auf daß es sich nicht täuscht. Denti das ganze Volk und wir alle folgen dir. Stelle dich also auf die Zinne des Tempels, damit du oben allen sichtbar bist und deine Worte dem ganzen Volke gut ver- ständlich sind. Denn des Passahs Wfgen sind alle Stämme samt den Heiden zusammengekommen.^'' "Es ließen also die cbmgena)i7iten Schrift- gelehrten und Pharisäer Jakobus auf die Zinne des Tempels treten und schrieen ihm zu wid sprachen: „Gerechter, dem wir alle folgen müssen; da das Volk aus Irrtum Jesus dem Gekreuzigten nachfolgt, so sage uns an, was die Türe Jesu tst.^^ ^3 Und er antwortete mit lauter Stimme: „ Was fragt ihr mich nach Jesus dem Menschensohne und er sitzt {doch) im Himmel ztir Rechten der großen Kraft und wird bald konwien auf den Wolken des Himmels.^' ^"^ Uiid viele wurdeti zuversichtlich und priesen {Jesus) auf Grund des Zeugnisses des Jakobus und sprachen: ^,Hosanna dem Sohne Davids/" Da sagten wieder die Schriftgelehrten und Pharisäer zu eijiander: „ Wir haben übel daran geta?i , daß wir Jesus ein solches Zeugnis verschafft haben; abei' laßt uns hinaifgehen und ihn herabstürzen, damit sie Angst bekommen und nicht an ihn glauben^''. ^5 Und sie schrieen und sprachen: „ Wehe, wehe, auch der Gerechte irrf''. Und sie erfüllten die Schrift, die ijn Jesaja (3,10) steht: 'Wir wollen den Gerechten bei Seite schaffen, denn er ist widerwärtig. Nun werden sie die Ffüchte ihrer Taten essen.' '^ Sie stiegen aber hinauf und stürzten den Gerechten hinab. Und sie sprachen zu einander: „Wir wollen Jakobus, den Gerechten, steinigen. '^^ Und sie begannen ihn zu steinigen, denn er war von dem Sturz in die Tiefe noch nicht gestorben, sondern hatte sich umgewandt, war in die Knie gesunken und hatte gebetet: „Ich bitte dich Gott, Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie tun."" ^7 Während sie ihn so mit Steinen niederschlugen, rief einer von den Priestern, den {^Söhnen Rechab, des Sohnes] Rechabitern, die von dem Propheten Jeremia (42 [35]) bezeugt sind, und sprach: „Hörtauf. Was tut ihr! Der Gerechte betet für euch.^'' ^^ Ujid einer von ihnen, einer von den Walkern, nahm sein Walkholz, mit dem er die Mäntel klopft, und schlug es dem Gerechten auf den Kopf Und so wurde er ein Märtyrer. Und man begrub ihn an der Stelle bei dem Tempel jind noch {heute) steht seifte Denksäule bei dem Tempel. Er ist für .

14*

2 12 HEGESIPPUS.

Juden und Griechen in Wahrheit ein Zeuge dafür geworden, daß Jesus der Christus ist. Und gleich nachher begann Vespasian seine Belagerung. '^ Dies erzählt ausführlich Hegesipp, und zwar in Übereinstimmung mit Clemens. — 3. a. Nach dem Märtyrertode des Jakobus und der unmittelbar darauf erfolgten Einnahme von Jerusalem, sollen, der Sage nach, die Überlebenden von den Aposteln und Herrnjüngem an einem Orte von allen Seiten zusammengekommen sein mit den leiblichen Verwandten des Herrn. Denn auch von diesen waren damals noch die meisten am Leben. Sie hielten alle zusammen eine Beratung ab, wem man die Würde der Nachfolgerschaft des Jakobus zuerteilen solle. Einstimmig hätten alle beschlossen, daß Simeon, der Sohn des Klopas, dessen auch das Evangelium gedenkt, des Thrones der dortigen Ge- meinde würdig sei, der, wie man sagt, ein Vetter des Heilandes war. Hegesipp erzählt nämlich, da(i Klopas der Bruder Josephs gewesen sei. (12.) Und zu dieser Zeit habe Vespasian nach der Einnahme von Jerusalem alle Glieder des Geschlechtes David aufzusuchen ge- boten, damit bei den Juden keiner von dem königlichen Stamme übrig sei, und dies sei der Hauptanlaß zu der Verfolgung der Juden ge- wesen. — b. 4 Derselbe Schriftsteller bericlitet von den Anfängen der Ketzereien zu seiner Zeit in folgenden Worten: Und nachdem Jakobus der Gerechte den Märtyrertod erlitten hatte, wie der Herr, auf Grund derselben Anklage, da wurde der Sohn seifies Oheims Klopas, Simeon, [zweiter] Bischof, dai alle erwählten, weil er der Vetter des Herrn war. Darum na?inte ma?i die Kirche „jungfräulich" , demi sie war noch nicht durch eitle Lehren verdorben. s Zunächst begann Thebuthis, weil er nicht Bischof geworden war, die Kirche von den sieben im Volke bestehen- den Häresien aus zu verderben, derm Anhänger auch er war. Von diesen ging Simon aus, vo7i dem die Siifiofiianer sich herleiten, und Kleobius mit den Kleobianern, und Dositheus mit dm Dositheanern, und Gorthäus mit den Gorathmern und die Masbotheer. Danach hatten die Menan- drianer, Marcioniten, Karpokratianer, Valentinianer, Basilidianer und Satornilianer ein jeder in besonderer und {vofi den früheren) abweichender Weise seine eigene Mei?iu>ig vorgebracht. ^ Von diesen gingen falsche Messiasse, Lügenpropheten und Lügenapostel aus, die die Einheit der Kirche zerrissen durch verderbliche Lehrai wider Gott 7md seinen Christus. 4. a. Als Domitian geboten hatte, die Angehörigen des Ge- schlechtes David zu beseitigen, verklagten, nach einer alten Über- lieferung, einige von den Häretikern die Nachkommen des Judas, der

HEGESIPPUS. 213

ein leiblicher Bruder des Herrn gewesen sei, daß sie vom Geschlechte Davids stammten, und daß sie mit dem Messias selbst verwandt seien. Dies erzählt wörtlich so Hegesippus: Noch waren aus dem Geschlechte des Herrn die Enkelsöhne des Judas am Leben, der sein leiblicher Bruder gewesen sein soll. Diese denunzierten sie als aus dem Geschlechte Davids stammend. Der Kurier führte sie zum Kaiser. Denn wie Herodes fürchtete er die Wiederkunft des Christus. Und er fragte sie, ob sie aus dem Geschlechte Davids stammten, jind sie bejahtm es. Da fragte er sie, wieviel Landbesitz sie hätten oder wieviel Vermögen sie besäßen. Sie sagten, sie beide hätten nur gooo Denare, von denen einem jeden von ihnen die Hälfte zukomme. Und das Vermögen bestehe nicht in Bar- geld, sondern in Land, das nur auf 39 Plethren abgeschätzt sei, von dem sie die Abgabe?i bezahlten und sich durch eigene Arbeit ernährten. Dar- auf hätten sie ihre Hände vorgezeigt, indem sie als Beweis für ihre Arbeit ihren abgehärteten Körper und die Schwielen, die sich infolge ihrer fortwährenden Arbeit an den Händen gebildet hatten, vorwiesen. Als sie wegen des Messias und seines Reiches befragt wurden, was es mit dem sei und wo und wann es erscheinen werde, hätten sie darüber Rechenschaft abgelegt, daß es weder weltUch noch irdisch sei, sondern himmlisch und engelgleich, und daß es am Ende der Welt kommen werde, wenn (Jesus) wiederkomme und die Toten und Lebenden richte und einem jeden zuteilen werde nach seinen Ver- diensten. Auf Grund dieser Aussagen habe sie Domitian nicht ver- urteilt, sondern sie als arme Schlucker verachtet und sie freigelassen, auch durch ein Gebot die Verfolgung gegen die Kirche beendigt. Diese hätten, nachdem sie losgekommen waren, die Kirche geleitet, da sie zugleich Märtyrer und aus dem Geschlechte des Herrn waren, und in Frieden hätten sie bis zur Zeit Trajans gelebt. Das er- zählt Hegesippus. — b. Hegesipp nennt auch die Namen (der Söhne des Judas) und sagt, daß der eine Zoker, der andere Jakobus hieß. Er erzählt auch noch andere wissenswerte Dinge. — c. Der- selbe Schriftsteller berichtet, daß auch andere, die von einem der angeblichen Brüder des Heilandes, Judas, stammten, bis zu derselben Regierung gelebt hätten, nachdem sie, wie oben erzählt, ihren Glauben an den Messias vor Domitian bezeugt hatten. Er schreibt folgender- maßen: Sie kamen nun {zurück) und standen der ganzen Gemeinde vor, als Märtyrer und Angehörige des Geschlechtes des Herrfi. Und während in der ganzen Kirche tiefer Friede herrschte, lebten sie bis zur Zeit des Kaisers

214 HEGESIPPUS.

Trajati; bis der Sohn des Klopas, des Oheims des Herrn, der oben- genannte Simeon, von den Haeretikern denunziert und ehetifalls aus dem- selben Grunde vor dem Prokonsul Atticus verklagt wurde. Nachdem er viele Tage lang gefoltert worden war, erlitt er das Martyrium, sodaß sich alle wunderten, selbst der Prokonsul, 7oie er mit seinen 120 Jahren das noch aushalten konnte. Und er wurde zum Kreuzestod verurteilt. Diesem fugt derselbe Schriftsteller, indem er von den Genannten be- richtet, noch hinzu, daC> die Kirche bis auf die damalige Zeit jung- fräulich rein und unverdorben geblieben sei, da sich die Leute — wenn solche da waren — damals noch in .dem Dunkel verborgen hielten, die die unversehrte Richtschnur der evangelischen Ver- kündigung zu verderben suchten. Sobald aber die heilige Schar der Apostel, der eine dies, der andere jenes Lebensende genommen hatte, und jenes Geschlecht vergangen war, das gewürdigt war, der Predigt der götthchen Weisheit zu lauschen, da begannen die Wirren des gott- losen Irrtums infolge des Betrugs der Irrlehrer, die versuchten da kein Apostel mehr am Leben war, nun schon mit unverhülltem Haupte die falschbenannte „Erkenntnis" der Predigt der Wahrheit entgegenzusetzen. 5. Nach Nero und Domitian ist, der Überlieferung zufolge, zur Zeit (des Kaisers), dessen Zeit wir jetzt betrachten (Trajan), strichweise und in einzelnen Städten infolge von Volksaufständen die Verfolgung gegen uns losgebrochen, bei der Simeon, der Sohn des Klopas, der, wie gesagt, der zweite Bischof von Jerusalem war, sein Leben im Martyrium endigte, wie uns berichtet wird. Und dafür ist Zeuge derselbe Mann, von dem ich bereits mehrfach Äußerungen an- geführt habe, Hegesippus. Dieser erzählt von einigen Häretikern und führt dabei an, dafj der genannte (Simeon) in jener Zeit melirfach von ihnen verklagt worden sei, als Christ viele Tage lang Folter er- litten und den Richter selbst samt seiner Umgebung in das höchste Erstaunen versetzt und ein dem Leiden des Herrn ähnliches Ende gefunden habe. Es ist das Beste, den Schriftsteller selbst zu hören, der dies wörtlich so erzählt: Einige von diesen Ketzern klagten Simeon^ den Sohn des Klopas, an, daß er aus dem Geschlechte Davids und daß er ein Christ sei und so erlitt er das Martyrium im Alter von 120 Jahren unter der Regierung des Kaisers Trajan und des Prokonsuls Atticus. Derselbe berichtet auch, dali, als damals die Mitglieder des königlichen Geschlechtes der Juden aufgesucht wurden, auch seine Ankläger als demselben angehörig verhaftet \vurden. — 6. ' Hegesippus

HEGESIPPUS.

215

hat in den fünf Bänden seiner auf uns gekommenen „Denkwürdig- keiten"' ein sehr vollständiges Denkmal seiner Anschauungen hinter- lassen. Er erzählt darin, daß er mit sehr vielen Bischöfen zusammen- getroffen sei, als er eine Reise nach Rom unternahm und daß er bei allen dieselbe Lehre gefunden habe. Man höre nur, was er einigen Be- merkungen über den Brief des Clemens an die Korinther noch hinzufügt. ^ Und die Gemeinde von Kor int k blieb bei der rechten Lehre bis Pri- mus in Korinth Bischof war. Mit ihm bin ich zusammengetroffen, als ich nach Rom fuhr und mehrere Tage bei den Koriiithern zubrachte, währefid deren wir uns an der rechten Lehre gemeinsam erquickten. 3 Als ich flach Rom kam, machte ich eine Liste (?) bis auf Anicet, dessen Diakon Eleutherus war, und auf Anicet folgte Soter, auf ihn Eleutherus. In Jeder Succession und i?i jeder Stadt steht es so, wie das Gesetz es befehlt und die Propheten und der Herr. — 7. Und dafür, daß zur Zeit des (Clemens) die Unruhe in Korinth ausbrach, ist Hegesipp ein vollgültiger Zeuge. — 8. Außerdem schreibt er noch vieles andere, das ich zum Teil bereits erwähnt habe, indem ich die Mitteilung am passenden Orte eigens eingeschoben habe. Aus dem Hebräerevangelium (und dem syrischen Evangelium) und besonders in hebräischer Sprache hat er einige Worte angeführt, durch die er zeigt, daß er als (geborener) Hebräer zum Glauben gekommen ist; außerdem erwähnt er sonst noch manches als aus ungeschriebener jüdischer Überlieferung stammend. Nicht nur er, sondern auch Irenäus und die ganze Schar der Alten nennen die Sprüche Salomonis eine vortreffliche Weisheit. Und indem er die sog. Apokryphen durch- nimmt, erzählt er, daß einige davon zu seiner Zeit von einigen Häretikern gefälscht worden seien. — 9. Unter diesen (Schriftstellern) machte sich Hegesippus bekannt, dessen Worte ich schon oben öfter angeführt habe, indem ich aus seiner ÜberHeferung einiges über die Verhältnisse zur Zeit der Apostel entnahm. In fünf Büchern hat er die unverfälschte Überheferung der apostolischen Verkündigung in ganz schlichter Darstellung aufgezeichnet und die Abfassungszeit an- gedeutet, indem er von denen, die vor Alters Götzendienst einrichteten, so schrieb: Diesen errichtete man Ketiotaphe und Tempel, wie bis in die neueste Zeit. Dazu gehört auch Antinous, der Sklave des Kaisers Hadrian, zu dessen Ehren vor unseren Augen sogar Wettspiele gefeiert werden. Ja sogar eifie Stadt gründete man mit dem Namen des An- tonius und setzte Propheten ein. — 10. Denn das den Guten Bereitete

2l6 HEGESIPPUS.

hat kein Auge gesehen und kein Ohr gehört und ist in keines Menschen Herz gekommen (i. Kor. 2, 9). Hegesippus, ein alter^ der apostolischen Zeit angehöriger Schriftsteller, sagt in dem 5. Buche seiner Denk^\-ürdigkeiten, ich weiß nicht aus welchem Grunde: daß dies verkehrt gesagt sei und daß die lügen, die dies Wort anwendeten, da doch die hl. Schrift und der Herr sagten: Selig sind eure Augen, die sehen, und eure Ohren, die hören (Lc. 10, 23) usw.

Berichtigungen.

S. 16, Anm. zu Z. 22: lies zum Anfang vgl. Nr. XVIII, S. 81, 17.

S. 40, 32, lies Mt 6, 19 f. statt Mt. 16, 19 f.

S. 41, 15, lies Lc. 12, 30 f. statt Lc. 12. 30 f.

S. 44, 34, lies Lc. 20, 35 f. statt Lc. 20. 35 f.

S. 56, 15, lies Mc. 8, 31 statt Mt. 8, 31.

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